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本週廣論消文           

課程內容回顧

2021.09.09 課程預習:修習軌理(十一)

師父手抄稿(聽帶)

http://p2.i234.me/20013d/20210909d1.php

http://p2.i234.me/20013d/20210909d2.php

廣論科判

甲四、如何正以教授,引導學徒之次第

乙一、道之根本親近知識軌理

丙一、令發定解故稍開宣說

丙二、總略宣說修持軌理

丁一、正明修法

戊一、正修時應如何

己一、加行

己二、正行­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­

己三、完結

戊二、未修中間應如何

丁二、破除此中邪妄分別

乙二、既親近已如何修心次第

 

廣論原文及白話消文(讀誦)

諸於修理見解極狹者,作如是言,若以觀慧,極多思擇而修習者,則能障礙,專注一緣勝三摩地,故不能成堅固等持。此當宣說。

有一些對修行理論持比較狹隘見解的修行人,這樣的主張:若是以觀察、分別、數數思擇而修,會障礙我們修定的心,無法專注緣在一個殊勝的定境上,因此不能獲得堅固的禪定。這其中的道理,應當說明清楚。

若謂其心於一所緣,如其所欲,堪能安住,此三摩地先未成辦現新修時,若數觀擇眾多所緣,定則不生。乃至其定未成以來,於引定修,唯應止修,亦是我許。若謂引發如是定前,觀修眾多即許是此定障礙者,是全未解大車釋論宣說引發三摩地軌。

在修定時,如果是為了讓我們的心能夠隨自己的心意,安住在一個所緣境上,在還沒有獲得三摩地()之前,若不斷觀察思擇許多不同的所緣境,定力當然無法生起。這時為了引發禪定,應該止修,一心專注就可以了,這也是我所承許的。但是,在成辦三摩地()之前,如果把引發禪定的基礎─反覆的思惟、觀察,當成修定的障礙而捨棄的話,就根本錯了,那實在是不了解祖師先賢們在論典中所說引發三摩地()的道理。

如黠慧鍛師,將諸金銀數數火燒數數水洗淨除所有一切垢穢,成極柔軟堪能隨順。次作耳環等諸莊嚴具,如欲而轉堪能成辦

就好比精明的煉金師,會把金、銀礦沙拿來不斷地火燒,一再地水洗,等淨除了所有雜質,且質地變柔軟之後,才能隨自己的心意,做成所要的耳環等任何莊嚴美妙的飾品。

P57L1∼P58L2如是先於∼多宣說故

如是先於煩惱隨惑及諸惡行,如在修習諸黑業果,生死患等時中所說以觀慧數數修習彼等過患,令心熱惱,或起厭離,以是作意如火燒金,令意背棄諸黑惡品,淨此諸垢。

如在修習知識功德,暇滿義大,三寶功德,白淨業果及菩提心諸勝利等時中所說以觀察慧數數修習此等功德,令心潤澤,或令淨信。以此作意,如水洗金,令意趣向諸白淨品,愛樂歡喜,以白善法澤潤其心。

同樣的道理,當我們想要對治根本煩惱、隨煩惱,以及種種惡行的時候,就必須藉著觀察慧思惟惡業果報及輪迴過患的道理,直到產生了恐懼、熱惱,或生起了真實的厭離心為止。這個過程就像用火燒金,先讓我們的心念遠離惡行黑法,去除污垢。然後修習親近善知識、暇滿人身義大難得、三寶功德、善業果報及菩提心等勝利時,藉著觀察慧不停地思惟各項功德,使身心相續受到善法滋潤,增長淨信。這個過程就像用水洗煉金,讓我們的心生起愛樂歡喜,趨向善法,用善法潤澤其心。

如是成已,隨所欲修若止若觀,於彼屬意無大劬勞,即能成辦。如是觀修,即是成辦無分別定勝方便故。                 

前面的基礎都做好了,我們才能隨心所欲地趣入修行,這時不管要修止也好、修觀也好,不必花費太大力氣就能夠成就禪定、智慧。所以,觀察修不但不會成為修止的障礙,反而是獲得修止的無分別定的最殊勝的方法。

如是亦如聖無著云,「譬如黠慧鍛師或彼弟子,若時為欲淨除金銀一切垢穢,於時時中火燒水洗,柔軟隨順,現前堪能成辦彼彼妙莊嚴具。黠慧鍛師若彼弟子,隨所了知,順彼工巧以諸工具,隨所欲樂妙莊嚴相,皆能成辦。如是諸瑜伽師,若時令心,由不趣向貪等垢穢,而生厭離,即能不趣染污憂惱若時令心,由於善品,愛樂趣向,即生歡喜。次瑜伽師,為令其心於奢摩他品,或毘缽舍那品,加行修習,即於彼彼極能隨順,極能安住,無動無轉,如為成辦所思義故,皆能成辦。」

如無著菩薩所說:「譬如一個有智慧的煉金師,或他的弟子,若想淨除金銀內的一切雜質,必須重覆火燒、水洗這些步驟,才能得到柔軟質純的金銀,這時想要做成任何莊嚴器具,都能辦到。精明煉金師的徒弟,若跟從師傅的教導,再加上善巧的技術和完備的工具,也一樣能隨心打造種種美妙的飾品。

同理,修行者如果想讓心不受到貪等煩惱的侵擾,必須先厭離煩惱,才能不被憂惱所染污。若是想讓心趣向善品,必須先愛樂善法,才能歡喜行善。當這些基礎都穩固了,修行者才能把心安住在修止、修觀上,勤加修習。等到能極為相應於止觀的內涵,心已自然安住,不隨煩惱、外境而轉動,這時所有想要成辦的功德,也都能成辦了。」

又能令心堅固安住,一所緣境勝三摩地,所有違緣要有二種,謂沈及掉。是中若有猛利無間,見三寶等功德之心,則其沈沒極易斷除。以彼對治,即是由見功德門中策舉其心。定量諸師,多宣說故。

通常心無法堅固安住,得到殊勝三摩地()的境界,主要是有兩種障礙,一是昏沈、一是掉舉。如果能強烈又持續的憶念三寶的功德,就很容易斷除心沈沒的現象;所以要對治昏沈,可以由功德門觀見三寶功德以策勵自心。這是昏沈的對治品,也是許多具量論師們提出的見解。

P58L2∼P58L13若有無間∼已廣釋訖

若有無間猛利能見無常苦等過患之心,則其掉舉極易斷除。以掉舉者,是貪分攝散亂之心。能對治彼,諸經論中,讚厭離故。

其次,如果能猛利而不間斷的思惟無常、苦等過患,對內心的收攝很有幫助,就很容易斷除掉舉的現象。掉舉,是貪煩惱所攝的散亂心,一般對治掉舉最好的辦法,就是多修厭離三界的心,這也是為什麼經論當中常常讚嘆厭離心的緣故。

是故從於知識修信,乃至淨修行心以來,若有幾許眾多熏修,即有爾許速易成辦,智者所喜妙三摩地。又非但止修,即諸觀修,亦須遠離掉沈二過,將護修習。

所以,本論一開始,從對善知識修習信心,一直到發菩提心、願心、行心等的修行,這中間所有的內容、過程,有更多的思擇修,就能更快速地成就智者所歡喜的勝妙禪定境界。此外,不只是止修時,必須除去昏沈和掉舉的現象,連觀修時,也要遠離昏沈、掉舉這兩種過失,如此小心的防護、修習。