2021.08.26
課程預習：修習軌理(九)
師父手抄稿(聽帶) http://p2.i234.me/20013d/20210826d1.php http://p2.i234.me/20013d/20210826d2.php http://p2.i234.me/20013d/20210826d3.php http://p2.i234.me/20013d/20210826d4.php http://p2.i234.me/20013d/20210826d5.php 廣論科判 甲四、如何正以教授，引導學徒之次第 乙一、道之根本親近知識軌理 丙一、令發定解故稍開宣說 丙二、總略宣說修持軌理 丁一、正明修法 戊一、正修時應如何 己一、加行 己二、正行 己三、完結 戊二、未修中間應如何 丁二、破除此中邪妄分別 乙二、既親近已如何修心次第 第二破除於此修軌邪執分別者。心未趣向聖言及釋諸大教典，現教授者，作如是言，正修道時，不應於境數數觀察，唯應止修，若以觀慧數觀擇者，是聞思時故。又諸分別，是有相執，於正等覺，為障礙故。此乃未達修行扼要，極大亂說。 「總略宣說修持軌理」的第二部分，是解說「破除此中邪妄分別」，就是破除對修行時一些錯誤的邪執和邪分別。心未與佛法以及釋論等大教典相應的人，或者是不了解「一切經論現為教授」的那些人，他們主張：真正修行的時候，心不要動，不應該對境去思惟觀察，應該止修(專注於修定)，因為觀察修是在聽聞、思惟時所要做的事。有人又進一步說：數數的思惟觀察，這是分別，分別作意是一種有相的執著；而修學佛法就是要去掉這種分別執著，因為這是成佛的一個大障礙。這樣的論調是對修行的精要完全不了解的一種錯誤說法。 《莊嚴經論》云，「此依先聞，如理作意，起修正作意，真義境智生。」此說從其思所成慧，如理作意，所聞諸義，修所成慧，真義現觀，乃得起故。 《莊嚴經論》說，「佛法的修習次第，是先聽聞義理，由聞所成慧如理思擇，產生思所成慧，再從思所成慧所確定之法義，數數修習，由此能生現證真實義的修所成慧。」
這段話說明，思所成慧是從如理作意的聞所成慧而來，修所成慧是從如理作意的思所成慧而來，最後才能證得空性智慧。 P53L1〜P54L1故所應修〜應全無修 故所應修者，須先從他聞，由他力故而發定解，次乃自以聖教正理，如理思惟所聞諸義，由自力故而得決定。如是若由聞思決定，遠離疑惑，數數串習，是名為修。故以數數觀察而修，及不觀察住止而修，二俱須要。 所以，應該修的內容，必須先從善知識處聽聞，藉由他人的力量，在真正聽懂後產生粗略瞭解。其次，將聽聞到的內容依據聖教正理去印證與思惟抉擇，以自己的力量獲得定解。像這樣經由聽聞、思惟而生起定解，不但認識正確，而且堅定不移，沒有一點疑惑；然後反覆地串習這個已決定的法義，就叫做修。因此在整個修學佛法的過程中，不斷觀察思惟而修的觀修，以及不觀察思惟、安住在所緣境上而修的止修，這兩種修行方式都是需要的。 以於聞思所決擇義，現見俱有不觀止住，及以觀慧思擇修故。是故若許一切修習皆止修者，如持一麥說一切穀，皆唯是此，等同無異。 由此可知，對於聽聞、思惟後所抉擇的法義，應同時具有「不觀止住」的止修，和以「觀慧思擇修」的觀修兩種串習方式。假定以為一切的修行都只是止修，而不要觀修的話，就好像拿一粒麥子，卻說一切的穀類都是麥子一樣，是同樣的錯誤。 復如聞所成慧，以聞為先，思所成慧，以思為先，如是修所成慧，亦應以修為先，以其修慧從修成故。若如是者，則修所成慧前行之修，即是修習思所成慧所決定義，故說修慧從思慧生。 其次，聞所生慧，要先有聽聞；同樣的，思所生慧，要先有思；修所成慧之前，也要先有修，因為修行之後，才能生起智慧。若是這樣，修所成慧之前所修的內容，就是依思所生慧所決定的法義而修習的，所以說修所成慧是從思所成慧所產生的。 以是若有幾許多聞，亦有爾多從此成慧，此慧幾多其思亦多，思惟多故從思成慧，亦當不尠。如思慧多，則多修行，修行多故，則有眾多滅除過失，引德道理。故諸經論，皆說於修，聞思最要。 因此，聽聞得愈多，從聽聞得到的聞所成慧就愈多；聞所成慧如果多，其思惟也愈見豐富；思惟得多，思所生慧就不會少。如此，思所成慧愈多，修行也愈多；修行多，修所成慧也就多。根據這個修行的智慧，才能除掉我們無始以來的許多過失，增長我們成佛的種種功德資糧。因此，所有的經論都說真正的修行，以聽聞和思惟，為最重要。 若謂聞思所決擇者，非為修故，唯是廣闢諸外知解，若正修時，另修一種無關餘事。如示跑處另向餘跑，則前所說悉無係屬，亦是善破諸聖言中，諸總建立三慧次第生起之理，則其亂說「趣無錯道，不須多聞」亦成善說。 如果說，聞和思所抉擇的內容，並不是所要修的內容，而是為了廣博多聞增加見解；在正式修行時，還要另外修一些和先前聞思內容不相干的東西。這種說法等於在說，聽聞、思惟跟修行沒有關係；就好比有人叫我們往東方跑，但是我們卻跑向西方一樣，二者毫無相關。前面這種說法，完全破壞了聖教所建立聞思修三種智慧次第成就的道理。這種錯誤反而讓「在修行時，根本不需要多聞、多思」的亂說，變成為善說了。這是非常荒謬的一件事。 未達此等扼要之相，即是多習經典續部，與一從來未習教者，於正修時，二人所修，全無多寡。又彼行者，是執聞法及觀擇等以為過失，諸惡軌派令成堅固。 如果對這個道理沒有正確的瞭解，而認為聞思對修行沒有幫助，真正去修行的時候，是不需要聞思的，這豈不等於一個學了很多顯、密教法的人，和一個完全沒有學過的人一起修行，二人修出來的結果，是完全一樣，沒有高低之分。甚且，有這種錯誤見解的人還執持「在修行時，聽聞與觀察思惟法義都是過失」，如果這種謬論被言之成理的當成別人遵循的軌則，成為惡軌派，那實在是件很危險的事情。 是故串習聞思二慧所決定義，雖非修成，然許是修，有何相違？若相違者，則諸異生未得初禪未到定時，應全無修。 因此所謂修行，就是串習聞、思二慧所決定的內涵，雖然還不等於修所成慧，卻是修行中重要的環節，二者並沒有任何的相違。如果硬要說相違，那麼凡夫在沒有得到初禪、未得定之前，應該完全沒有修行才對。 以欲地中，除說已得入大地時，由彼因緣，可生修所成慧之外，餘於欲地無修所成，《對法論》中數宣說故。 因為在欲界當中，除了已經登地的菩薩，以他自身的因緣，可以生起修所成慧外，其他在欲界當中的凡夫根本不能成就修所成慧，這個道理在《對法論》當中曾多次提及。 故言修者，應當了知，如《波羅蜜多釋論》《明顯文句》中云：「所言修者，謂令其意，成彼體分，或成彼事。」譬如說云修信修悲，是須令意生為彼彼。 以是諸大譯師，有譯修道，有譯串習。如《現觀莊嚴論》云：「見習諸道中。」蓋修習二，同一義故。 所謂修，應該了解，在《波羅蜜多釋論》《明顯文句》中所說：「修，就是讓自己的意念轉為所修的法或體性。」譬如說修信心或悲心時，必須讓我們的心念轉為和信心或悲心相同的體性。這也是印度許多大譯師把「修行」翻譯成「修道」，或翻譯成「串習」的道理。如《現觀莊嚴論》裡面有說到，「見習諸道中。」這裡的習(串習)和修就是同一個意思。 又如至尊慈氏云：「決擇分見道，及於修道中，數思惟稱量，觀察修習道。」此說大乘聖者修道，尚有數數思惟，稱量觀察。思擇此語，則知若說將護與修二事相違，是可笑處。 又如至尊彌勒菩薩說：「即使已見道的菩薩，在修道的時候，仍須不斷地以思惟、比對、觀察來修習正法。」這句話說明，連大乘登地的聖者在修道的時候，尚須要反覆思惟、理解、比對與觀察義理，我輩凡夫卻把思惟、觀察而守護其法義和修行，當成是相違的事情，不是很可笑嗎？ 如是如說修習淨信，修四無量，修菩提心，修無常苦，皆是數數思擇將護，說名為修，極多無邊。《入行論》及《集學論》云：「為自意修我造此。」是二論中所說一切道之次第，皆說為修。 不只如此，我們修淨信心、四無量心（慈悲喜捨）、菩提心、無常、苦諦等等，都需要不斷的觀察思擇而守護法義，這個過程都稱為修行，所以說修行的內容是無量無邊的。如《入行論》和《集學論》說：「為了自修的緣故，我(寂天菩薩)造這部論。」可見，這兩部論所提到跟一切道次第相關的內容，都稱之為修。 《集學論》云：「以如是故，身受用福，如其所應，當恆修習，捨護淨長。」此說身及受用善根等三，於一一中，皆作捨護淨長四事，說此一切皆名為修。故言修者，不應執其範圍太小。 《集學論》說：「因此，對於身體、受用、福德，我們應該恆常修習其所相對應的捨、護、淨、長四法。」 這段話的意思是說，我們對身體、受用及善根，要分別修習布施、防護、淨化、增長這四件事，而與此有關的一切行持，都叫做修行。所以修的範圍是非常廣泛的，不應該把它執著在很狹隘的範圍內。
