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課程內容回顧

2021.12.23 課程預習：念死無常(二)

師父手抄稿(聽帶)

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廣論原文及白話消文(讀誦)

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廣論科判

甲四、如何正以教授，引導學徒之次第

    乙一、道之根本親近知識軌理

    乙二、既親近已如何修心次第

      丙一、於有暇身勸取心要

      丙二、如何攝取心要之理

        丁一、於道總建立發決定解

        丁二、正於彼道取心要之理

        丁二、正於彼道取心要之理

          戊一、於共下士道次修心

          戊二、於共中士道次修心

          戊三、於上士道次修心

戊一、於共下士道次修心

  已一、正修下士意樂

    庚一、發生悉求後世之心

      辛一、思惟此世不能久住憶念必死

        壬一、未修念死所有過患

        壬二、修習勝利

        壬三、當發何等念死之心

        壬四、修念死理

      辛二、思惟後世當生何趣二趣苦樂

    庚二、依止後世安樂方便

廣論原文及白話消文(讀誦)

壬三、當發何等念死之心

第三當發何等念死心者。若由堅著，諸親屬等增上力故，恐與彼離起怖畏者，乃是於道全未修習畏死之理，此中非是令發彼心。

「思惟此世不能久住憶念必死」的第三部分是當發何等念死之心，是說明什麼才是正確的念死之心。

修念死時，如果仍然對親屬、財產、權力等眼前所有的好東西有深深的貪著，生起唯恐與他們分離的怖畏心理，因而對死亡非常害怕，這樣的「念死」，是完全誤解了佛法修習念死的內涵。正確的「念死」，並不是要我們生起畏懼死亡的心。

若爾者何，謂由惑業增上所受一切之身，皆定不能超出於死。故於彼事雖生怖懼，暫無能遮。為後當來世間義故，未能滅除諸惡趣因，未能成辦增上生因，決定勝因，即便沒亡而應恐怖。

那麼，什麼才是正確的念死之心呢？凡是由煩惱和業，輾轉增上而感得的有漏之身，都絕對無法超脫死亡，最終一定會死。即使我們對死亡心生恐懼，但也無法遮擋住死亡。因此，我們所要發的念死之心，是要針對後世的義利來思惟才對。我們真正應該感到害怕的是，到臨終前還沒來得及為後世鋪好路─未能滅除墮惡趣的因、沒有累積足夠成辦增上生與決定勝的因就死去。

P77L1～P78L1若於此事～法決定行

若於此事思惟怖畏，則於此等有可修作，能令臨終無所怖畏。若未成辦如是諸義，總之不能脫離生死，特當墮落諸惡趣故，深生畏懼，臨終悔惱。

由於死前尚未去除惡業，累積善業，死後就會墮入惡趣、落入輪迴；依著這種深切的怖畏之心，我們才會積極的斷惡修善，如此，到臨終的時候，才能無所畏懼。如果未能成辦這些義利 (滅諸惡趣因、成辦增上生因與決定勝因)，就不能超脫生死輪迴，一定墮入三惡道。那麼，臨終時定會對死亡、墮惡趣生起大怖畏，並深深悔恨懊惱。

《本生論》云，「雖勵不能住，何事不可醫，能作諸怖畏，其中有何益。如是若觀世法性，諸人作罪當憂悔，又未善作諸妙業，恐於後法起諸苦，臨終畏懼而蒙昧。若何能令我意悔，我未憶作如是事，復善修作白淨業，安住正法誰畏死。」

《本生論》中說：「即使耗盡了所有努力，還是不能永住世間不死，死這種病哪有什麼藥可以醫治？而一味的害怕死亡又有什麼用呢？如果我們觀察世事，就當了知一切法性皆是因果。看看世人，若生前造作罪業，死時必起憂悔；而若生前不行善，死後恐怕也會墮落惡趣，引發大苦。與其到臨死時才來後悔憂惱、害怕無奈，豈不是很愚蠢？如果我們在生時不造惡，又能淨護善根、安住正法，臨終時自然沒有什麼好憂悔的，那麼死亡又有什麼好畏懼的呢？」

《四百論》中亦云，「思念我必死，若誰有決定，此棄怖畏故，豈畏於死主。」故若數數思惟無常，念身受用定當速離，則能遮遣，希望不離彼等愛著。由離此等所引憂惱增上力故，怖畏死沒皆不得生。

《四百論》中也說：「反覆思惟無常，如果對『我一定會死』產生定解，就應該能遠離對親友財產分離、死後墮惡趣的種種怖畏，又怎麼會害怕死主的到來呢？」所以如果能不斷思惟無常的道理，確知我們的身體、受用等等遲早都會速疾離開而壞滅，由此斷除我們對世間的一切貪愛與難捨，就不會因為害怕失去而產生痛苦憂惱，進而也不再對死亡產生畏懼。

壬四、修念死理

第四如何修念死者。謂應由於三種根本、九種因相、三種決斷門中修習。此中有三，一、思決定死，二、思惟死無定期，三、思惟死時除法而外，餘皆無益。

癸一、思決定死

初中分三。思惟死主決定當來，此復無緣能令卻退者。謂任受生何等之身，定皆有死，《無常集》云，「若佛若獨覺，若諸佛聲聞，尚須捨此身，何況諸庸夫。」任住何境，其死定至者，即彼中云，「住於何處死不入，如是方所定非有，空中非有海中無，亦非可住諸山間。」前後時中諸有情類，終為死摧等無差別，即如彼云，「盡其已生及當生，悉捨此身而他往，智者達此悉滅壞，當住正法決定行。」

如何修習念死的法門當中，分為三個根本，九種因相，三種決斷門來修習。

第一個根本─「思決定死」，分三種因相來思惟。

第一種因相是，思惟死一定會來，沒有任何因緣能讓死主退卻。

無論受什麼樣的身，到最後都一定會死。《無常集》中說:「即使是佛、獨覺、聲聞等聖者都要示現捨身，何況凡夫？」不管住在什麼地方，死主一定都能到達。如《無常集》中所說:「住在那裏能不死呢？世上根本找不到一個沒有死的地方，空中沒有、海裡沒有、群山之間也沒有。」從過去、現在到未來的一切時中，所有的有情最後都一定會死，沒有例外。就如《無常集》中所說：「所有過去、現在已經生的，將來當生的，最後都必須捨掉這個身體，隨業力趨往來生。真正有智慧的人，了知這個身體終究是要壞滅的，所以能捨下對世間的貪著，安住在正法上努力修行。」

P78L1～P79L1於其死主～完畢所織

於其死主逃不能脫，非以咒等而能退止，如《教授勝光大王經》云，「譬如若有四大山王，堅硬隱固成就堅實，不壞不裂無諸隕損，至極堅強純一實密。觸天磨地從四方來，研磨一切草木本幹及諸枝葉，並研一切有情有命諸有生者，非是速走易得逃脫，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易於退卻。

當死主來時，任何有情都無法逃脫，也不是以施咒等法術能阻退它的。如《教授勝光大王經》中所說:「譬如有四大山王，上接著天，下觸到地，非常堅硬結實，毫無破裂壞損，內外都無比堅實嚴密；它們從四面八方觸天磨地逼近而來，所到之處，一切草木、樹幹、枝葉，都被研磨粉碎；一切有情眾生，也被壓死碾碎；這時，儘管跑得再快，也逃不掉；儘管力量強大，也擋不住；再多的財富、物資、以及咒藥、法術等，都無法使四大山王退卻。

大王，如是此四極大怖畏來時，亦非於此速走能逃，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易於退卻。何等為四，謂老病死衰。大王，老壞強壯，病壞無疾，衰壞一切圓滿豐饒，死壞命根。從此等中，非是速走易得逃脫，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易於靜息。」

迦摩巴云，「現須畏死，臨終則須無所恐懼。我等反此，現在無畏，至臨終時，用爪抓胸。」

大王！同樣當世間四大怖畏來的時候，也是無法靠快速脫逃，或以任何力量、財富、物資、咒藥等能讓它們退卻的。這四大怖畏是什麼呢？就是老、病、死、衰。大王！老會摧壞強壯，病能毀壞健康，衰會壞損一切圓滿豐饒，死則能壞滅命根。當老、病、死、衰來到的時候，是無法靠快速就能逃脫，或以任何力量、財富、物資、咒藥等能讓它們止息。」迦摩巴祖師曾說：「現在活著的時候就應該畏懼死亡，好好修行，這樣死時才能無所畏懼。我們卻剛好顛倒，平常不怕、蠻不在乎，到臨終時才捶胸頓足、擔心受怕。」

思惟壽無可添，無間有減者。如《入胎經》云，「若於現在善能守護，長至百年或暫存活。」極久邊際僅有爾許，縱能至彼，然其中間壽盡極速。謂月盡其年，日盡其月，其日亦為晝夜盡銷，此等復為上午等時而漸銷盡，故其壽命總量短少。此復現見多已先盡，所餘壽量，雖剎那許亦無可添，然其損減，則遍晝夜無間有故。

「思決定死」的第二種因相是，思惟壽命不但無可增添，而且會無間斷地減少。如《入胎經》中所說：「如果現在開始善加保養身體，最多也只能活一百歲，已經算很長壽了。」但是也僅有少數人能活到一百歲。就算能活到一百歲，這中間的壽量也是很快就會銷耗殆盡。十二個月過完，就是一年；三十天過完，就是一個月；一晝夜耗盡，就是一天；十二小時耗盡，就是一個白日；時間每分每秒的過去，我們的壽命其實是很短暫的。算算現在已經過完大半輩子，所剩的日子不多了；想要增壽，卻連一剎那都不可能增添，倒是它的損減，卻是從早到晚一刻也不停，從不間斷。

《入行論》云，「晝夜無暫停，此壽恆損減，亦無餘可添，我何能不死。」此復應從眾多喻門，而正思惟。謂如織布，雖織一次僅去一縷，然能速疾完畢所織。

《入行論》中說：「時間晝夜不停留，壽命總是一天天的有減無增，這樣，我怎麼可能不死？」這個道理可以經由種種的譬喻，來正思惟。譬如織布，雖然一次只織一縷線，卻能迅速織完一匹布。

P79L1～P80L1為宰殺故～不應歡樂

為宰殺故，如牽所殺羊等步步移時，漸近於死。又如江河猛急奔流，或如險岩垂注瀑布，如是壽量，亦當速盡。

譬如待宰的羊，在被牽往屠宰場的路上，每一步都是趨向死亡。又如湍急的江河，向前奔流不返；也像險崖上傾注而下的瀑布，迅速宣洩，我們的壽命也是如此迅速的消逝殆盡。

又如牧童持杖驅逐，令諸畜類，無自主力而赴其所，其老病等，亦令無自在引至死前。此諸道裡，應由多門而勤修習。如集法句云，「譬如舒經織，隨所入緯線，速窮緯邊際，諸人命亦爾。如諸定被殺，隨其步步行，速至殺者前，諸人命亦爾。猶如瀑流水，流去無能返，如是人壽去，亦定不回還。艱勞及短促，此復有諸苦，唯速疾壞滅，如以杖畫水。如牧執杖驅，諸畜還其處，如是以老病，催人到死前。」

又如被牧童執杖驅趕的牲畜，只能乖乖無自主地回到欄圈；當我們面對老病時，同樣是毫無自主的被引至死主面前。這些道理，應該經由多方面來精勤修習。如《集法句經》中所說：「譬如織布，先織經線，再織緯線。緯線隨著經線的長度，一縷縷的織入，像這樣，也很快就織完這匹布了。人的壽命也是如此，日日無間斷地減少，很快就終此一生。譬如被牽往屠宰場的牲畜，隨著牠的腳步，很快就到屠夫的面前。壽命也是如此，一步一步，很快就來到死主面前。再譬如瀑布流水，一去不復返；我們的生命也是這樣，流逝的歲月，不會再回頭。生命何其短促，充滿著艱辛勞苦，並且迅速壞滅，就像執杖畫水，水過無痕；又像牧童驅趕牲畜，終歸來處；我們也是被老、病催趕，回到死主的面前。」

如傳說大覺口窩行至水岸，謂「水淅淅流，此於修無常極為便利。」說已而修。《大遊戲經》亦以多喻宣說，「三有無常如秋雲，眾生生死等觀戲，眾生壽行如空電，猶崖瀑布速疾行。」又如說云，「若有略能向內思者，一切外物，無一不為顯示無常。」故於眾事皆應例思，若數數思能引定解，若略思惟，便言不生，實無利益。

傳記中敘述阿底峽尊者走到水岸邊時，說道：「看著水淅淅的流，剎那剎那的生滅，正適合用來觀修無常。」說完，尊者立即修習念死。《大遊戲經》中也引述各種譬喻來宣說無常的道理：「三界的無常，如同秋天的雲彩，瞬息萬變；眾生的輪迴，就像戲中的角色，轉換不定；有情的壽量，有如空中的閃電，快速消逝；生命猶如懸崖上的瀑流，奔洩不止。」又說：「這些道理只要稍稍能向內自省一下，就當了解我們所處環境中的一切外物都是有為法，沒有一樣不是在顯示無常之相。」所以，我們應該好好思惟這些例子，若能數數思惟，相信一定能對「念死無常」的道理，引生出決定的信解。如果只是馬馬虎虎地約略思惟一下，就說生不起死無常的定解，這樣對自己一點好處也沒有。

如迦摩巴云：「說思已未生，汝何時思，晝日散逸，夜則昏睡，莫說妄語。」非但壽邊為死所壞，而趣他世，即於中間行住臥三，隨作何事，全無不減壽量之時。

就如迦摩巴祖師斥責他的弟子：「說什麼已經思惟，但就是生不起定解，你什麼時候認真地思惟過？白天時散亂放逸，晚上又昏沉好睡，不要說妄語了！」生命並非只在臨終那一刻，才遭死主摧壞，然後投生轉世；而是只要活著的時候，壽命就隨著每天的行、住、臥三件事，以及其他所有事項的作為中，不間斷地在減損。

首從入胎，即無剎那而能安住，唯是趣向他世而行，故於中間生存之際，悉被老病使者所牽，唯為死故導令前行。故不應計於存活際，不趣後世安住歡喜，譬如從諸高峰墮時，未至地前空墜之際，不應歡樂。

從入胎開始，時間就沒有一剎那停止過，不斷推著我們向下一世前進。在這一世命存中間，我們也都被老、病等苦所牽累，一步步引導我們走向死亡。所以，我們不應該在命存的時候，全然不為後世作打算，只安住在現世的安樂裡。就好比從高峰上摔下來，眼看就要粉身碎骨，在還沒有著地之前，又有什麼值得高興的呢？

P80L1～P81L1此亦如《四百頌釋》～懼歡樂行

此亦如《四百頌釋》引經說云：「人中勇識如初夜，安住世間胎胞中，彼從此後日日中，全無暫息趣死前。」《破四倒論》亦云：「如從險峰墮地壞，豈於此空受安樂，從生為死常奔馳，有情於中豈得樂。」此等是顯決定速死。

這也像《四百頌釋》引經論說：「大王(人中的勇者)！人從剛剛結胎的那一剎那開始，壽命就沒有一刻休息，從此日夜不停地邁向死亡。」《破四倒論》中也說：「譬如從險峻的高峰上墜落，即將喪命，哪有人在未著地前，還能享受片刻安樂？我們在生死當中也是一樣，既然知道每天都在迅速地趨近死亡，而在一息尚存之際，哪有什麼真正的安樂可言？」以上說明人一定會死，而且死亡很快就會來到的道理。