課程內容回顧

2021.12.30 課程預習：念死無常(三)  師父手抄稿(聽帶) http://p2.i234.me/20013d/20211230d1.php http://p2.i234.me/20013d/20211230d2.php 廣論原文及白話消文(讀誦) http://p2.i234.me/20013/20211230/02.php 廣論科判 戊一、於共下士道次修心    已一、正修下士意樂      庚一、發生悉求後世之心        辛一、思惟此世不能久住憶念必死          壬一、未修念死所有過患          壬二、修習勝利         壬三、當發何等念死之心         壬四、修念死理       辛二、思惟後世當生何趣二趣苦樂        庚二、依止後世安樂方便 廣論原文及白話消文(讀誦) 思於生時亦無閒暇修行妙法，決定死者。謂縱能至如前所說，爾許長邊，然亦不應執為有暇。謂無義中先已耗去眾多壽量，於所餘存，亦由睡眠分半度遷，又因散亂徒銷非一，少壯遷謝至衰耄時，身心力退，雖欲行法，然亦無有勤修之力，故能修法時實為少許。 「思決定死」的第三種因相是，思惟活著的時候，不一定有時間修習妙法，死亡就已經到來。 縱然能像前面所說的活到百歲，也不要認為時間還很充裕，等以後再修。因為我們一直忙著世間一些無意義的事情，這就已經耗掉大部分壽命，剩下的時間，又大半在睡眠中度過；加上因懶惰、散亂而空過時日，從年輕力壯，一轉眼就到了老邁枯朽、身心衰退的老年期。這時候就算還想要修行，也已力不從心，所以說真正能夠修行的時間實在少之又少。 《入胎經》云，「此中半數為睡覆蓋，十年頑稚，念年衰老，愁嘆苦憂及諸恚惱亦能斷滅，從身所生多百疾病，其類非一亦能斷滅。」《破四倒論》亦云，「此諸人壽極久僅百歲，此復初頑後老徒銷耗，睡病等摧令無可修時，住樂人中眾生壽餘幾。」伽喀巴亦云，「六十年中，除去身腹睡眠疾病，餘能修法，尚無五載。」 《入胎經》中說：「人的一生當中，有一半的時間在睡眠。一到十歲是孩童時期，年幼無知，一般不會想到要修行。到了老年，差不多有二十年是年邁體衰，又已經無力修行。中間的少壯時期，因不停的忙碌，大部分時間是在心理憂愁，以及種種恚惱當中度過；再加上身體可能遭受種種疾病纏身、病苦煎熬，隨時還會送命，因此能修行的時間也就幾乎耗光了。」 《破四倒論》中也說：「人的壽命最長也僅為百歲，年輕時幼稚，老年時無力，只是徒然銷耗掉歲月而已；其餘的時間，也因為睡眠、病痛等因素而無法修行。所以真正能在安樂自在中修行的時間，實際上沒幾年。」伽喀巴祖師也說：「以西藏人平均年齡六十歲計算，除掉飲食、睡眠、生病的時間，真正能夠修法的日子，頂多不到五年。」 如是現法一切圓滿，於臨死時唯成念境，如醒覺後，念一夢中所受安樂。若死怨敵定當到來，無能遮止，何故愛著現法欺誑。如是思已，多起誓願，決斷必須修行正法。 就算此生一切圓滿，到臨死前，也終將成為幻境一場，就像在夢中，醒來發現以前所經歷的種種歡樂景象已變成回憶。既然知道死主這個怨敵一定會來，而且沒有辦法阻擋它，那為什麼不早一點覺醒呢？為什麼還要貪著世間的一切，繼續被世法所欺誑呢？如果我們能這樣思惟，就會隨時發起誓願，下定決心修行正法。 如《本生論》所說而思，「嗟呼世間惑，匪堅不可喜，此姑姆達會，亦當成念境。眾生住於如是性，眾生無畏極希有，死主自斷一切道，全無怖懼歡樂行。 應該照《本生論》中所說的來思惟 :「唉！世間的一切真是迷惑、顛倒啊！它們既不真實，也不值得喜樂，就好像歡喜地去參加一場盛大的姑姆達會(百蓮花會)，最後也徒留夢幻般的回憶啊！然而眾生卻安住在這種無明的自性當中，居然對死亡一點也不怖畏，真是太奇怪了。當死主來到時，它會截斷掉一切生路，無論往哪裡去，都難逃一死，而眾生對這件事竟然全無畏懼，還是貪戀著世間虛妄的歡樂，這是多麼顛倒！ P81L1∼P81LL1現有老病∼必死之心 現有老病死作害，大勢怨敵無能遮，定赴他世苦惱處，誰有心知思愛此。」 《迦尼迦書》中亦云，「無悲愍死主，無義殺士夫，現前來殺害，智誰放逸行。故此極勇暴，猛箭無錯謬，乃至未射放，當勤修自利。」 面對當前大勢力的怨敵─老、病、死的步步逼害，我們既無法阻擋，又無處可逃。想到死後一定會墮入三惡道這種苦惱之處，誰還會有心思貪愛姑姆達盛會呢？」 透過以上的思惟，就會生起第一個決斷─必須修行正法。 《迦尼迦書》中也說 :「死主是沒有任何悲憫心的，而且它殺害眾生，是不講情面、也無需理由的。眼看死主隨時能取走我們的性命，凡是有智慧的人，誰還會放逸度日呢？所以，我們一定要趁著這支粗暴有力、而且方向絕對不會錯的「死亡之箭」，還沒有射發出來之前，在自己還有自主能力時，趕快努力的修學能圓滿自利的正法吧！」 癸二、思惟死無定期 第二思惟死無定期者。 謂今日已後， 百年以前， 其死已定。然此中間，何日而來，亦無定期，即如今日，謂死不死，俱不決定。然心應執死亡方面，須發今日定死之心。 如何修習念死的法門中，第二個根本─「思惟死無定期」。亦即思惟一定會死，然而什麼時候死，卻不一定。 從今天開始往後算，到一百歲以前，一定會死。但是在這個中間時段，死期什麼時候到來，我們無法確定 ，就連今天會不會死，都無法決定。儘管如此，我們仍然應該把心安住在「會死」的念頭上，發起「我今日必死」的心念。 以念今日決定不死，或多分不死，其心則執不死方面，便專籌備久住現法，不能籌備後世之事。於此中間為死所執，須帶憂悔而沒亡故。 假如一直想著「今天不會死」，或「大概不會死」的心念，就表示我們的心執持在「不會死」的想法，於是便轉而專注於籌劃如何久住世間的事情。這麼一來，自然會忘記要為後世做打算。萬一在這中間，死亡突然降臨，由於尚未做好心理準備，內心必定滿懷憂惱悔恨而亡。 若日日中籌備死事，則多成辦他世義利。縱不即死，造作此事亦為善哉。若即死者，則此尤其是所必須。譬如自有能作猛利損害大敵，從此時期至彼時期，知其必至，然未了知何日到來，須日日中作其防慎。 反之，若隨時想著今天會死，日日籌備著將死之事，為後世作準備，則多半能成辦後世利益。因為即便沒有死，但一直在為後世而準備，每天造作善業也是積集善法資糧；萬一不幸真的死了，更顯出及早準備死亡之事是絕對需要的。就譬如自己有個非常厲害的仇家，知道他一定會來傷害自己，只是不知道哪一天來，於是在仇家還沒有現身以前，我們必須隨時做好謹慎的防範，不能有絲毫鬆懈。 若日日中，能起是念，今日必死，下至能念多分是死，則能修作，所當趣赴後世義利，不更籌備住現世間。若未生起如此意樂，於現世間見能久住，便籌備此，而不修作後世義利。譬如若念久住一處，則計設備住彼所須，若念不住當他往者，則當備作所趣之事。故日日中，定須發起必死之心。 如果每天都能生起「今日必死」的念頭，或者至少能經常憶念「今天多半會死」，就能為後世的利益，多修習一些善業，而不會只顧著今生而忙碌。假如不能生起「念死」的想法，自然而然地，就會以為能久住世間，而忙著籌劃世間的種種事，就不會為後世的利益作任何準備。這個情況就好比，如果我們決定要在一個地方長住下去，就會去好好設計、裝潢房子，安置所需的一切設備。如果知道不會久留，且隨時會遷往他處，則會把心思放在下一個住所所需的種種準備。我們「念死」的心也是一樣，若隨時能為後世的利益作準備，就不會花太多時間在世間法上面。所以，每天都應該要發起念死之心。 P82L1∼P83L1此中分三∼能使增長 此中分三。思贍部洲壽無定者。總之俱盧壽量決定，諸餘處者，各各於自能住壽量雖無決定，然亦多數能得定限。贍部洲壽極無定準，劫初壽數，經無量年，今後須以滿十歲為壽長際，即於現在老幼中年，於何時死，皆無定故。 第二個根本─「思惟死無定期」當中，分三種因相來思惟。 第一種因相是，思惟南贍部洲人的壽量是不定的。在四洲裡面，北俱盧洲人的壽量是確定的，其他三洲的人的壽量都不確定。雖說不確定，但除南贍部洲之外，東(勝神洲)、西(牛賀洲)兩洲的眾生，也多半能活到歲數的極限。只有南贍部洲人的壽量沒有什麼定準，很難知道大概可以活幾歲。南贍部洲的人在劫初 (這個世界成形之初) 時，壽命最長，可到八萬四千歲，到劫末時只剩十歲。不要說劫初、劫末，就看現在，隨時有人會死掉，是老的時候、幼童、還是中年時死亡，都不一定的。 如是亦如《俱舍論》云，「此中壽無定，末十初無量。」《集法句》云，「上日見多人，下日有不見，下日多見者，上日有不見。」又云，「若眾多男女，強壯亦歿亡，何能保此人，尚幼能定活。一類胎中死，如是有產地，又有始能爬，亦有能行走。有老有幼稚，亦有中年人，漸次當趣沒，猶如墮熟果。」 這個說法，也如《俱舍論》中所說:「南贍部洲人的壽命不定，劫初時壽命無量，到劫末時壽命最長為十歲。」《集法句經》中提到：「有些人在上午還看到，下午就死了；或者下午還看到的人，隔天早上就死了。」又說：「很多男女，即使身強體健，也不一定能安享天年而死，有誰能保證年幼就一定能存活？有的人在母胎就死了，有的人在出生時、或是剛會爬，剛會走的時候就死掉；死者，有老、有少、也有中年人，只要時候到了就會死去，就像果實成熟後，就一定會落地一樣。」 應當作意所見所聞，若諸尊重或友伴等，壽未究竟，忽由內外死緣，未滿心願而死。念我亦定是如是法，應數思惟，應令發生必死之心。 我們平常應當多去想想有關死亡的所見所聞，如尊長、親屬、或朋友等，在壽命尚未抵達終點時，卻因為內、外死緣和合，竟然在心願未完成之前就過世了。想想自己也可能隨時會死，所以更應該數數思惟死亡無常，一定要發起念死之心。