課程內容回顧

2022.01.06 課程預習：念死無常(四)  師父手抄稿(聽帶) http://p2.i234.me/20013d/20211230d3.php http://p2.i234.me/20013d/20220106d1.php http://p2.i234.me/20013d/20220106d2.php 廣論原文及白話消文(讀誦) http://p2.i234.me/20013/20220106/02.php 廣論科判 戊一、於共下士道次修心    已一、正修下士意樂      庚一、發生悉求後世之心        辛一、思惟此世不能久住憶念必死          壬一、未修念死所有過患          壬二、修習勝利         壬三、當發何等念死之心         壬四、修念死理       辛二、思惟後世當生何趣二趣苦樂        庚二、依止後世安樂方便 廣論原文及白話消文(讀誦) 思惟死緣極多，活緣少者。謂於此命有多違害。謂諸有心及諸無心，若諸魔屬、人非人等眾多違害及旁生類損此身命，亦有多種。彼等如何違害之理，如是內中所有諸病，及外大種違損之理，皆應詳思。 「思惟死無定期」的第二種因相是，思惟死緣極多，活緣極少。也就是說，危害性命的原因有很多，包括有情和無情的種種傷害。有情所造成的死緣，譬如魔、人、非人等，以及毒蛇猛獸等畜生，都會損害我們的身體和生命。而危害我們的方式也有很多種，不管是引發我們內在四大不調的種種疾病，還是外在的四大種(構成色法之地、水、火、風)，它們隨時隨地都有可能傷害我們的道理，我們都應該好好思惟。 復次自身由四大種成，彼等亦復互相違害，諸大種界若不平等，有所增減能發諸病，而奪命根，此諸違害，是與自體，俱生而有，故於身命無可安保。 此外，我們的身體也是由地、水、火、風四大種所組成，這四大的自性就是互不相容的。如果體內四大力量因互有增減而不平衡的話(四大不調)，人就會生病，甚至喪命。而這四大種，卻是我們與生俱有的，是構成我們身體的元素，不可能把它丟棄。所以說，我們的生命是沒什麼安樂可言的。 如是亦如《大涅槃經》云，「言死想者，謂此命根，恆有眾多怨敵圍繞，剎那剎那漸令衰退，全無一事能使增長。」 上述道理也如《大涅槃經》中所說：「所謂的死想，就是經常思惟，我們的性命恆常被眾多怨敵(指死緣)包圍，剎那剎那都面臨衰亡的威脅，完全沒有任何辦法能使壽命增長。」 P83L1∼P84L1《寶鬘論》亦∼而修正法 《寶鬘論》亦云，「安住死緣中，如燈處風內。」《親友書》亦云，「若其壽命多損害，較風激泡尤無常，出息入息能從睡，有暇醒覺最希奇。」《四百論》亦云，「無能諸大種，生起說名身，於諸違云樂，一切非應理。」 《寶鬘論》中也說：「我們的生命，處在眾多死緣當中，就好像油燈處在強風當中，隨時有熄滅的可能。」 《親友書》中也說：「生命遭受到眾多死緣的傷害，比風吹激起的水泡還更脆弱、更無常；而人在睡眠時，只靠著持續不斷的一呼一吸，還能一覺睡醒過來，那是最稀有難得的事了。」 《四百論》也說：「由四大種和合而成的身體，我們其實無能作主。只因為這四大暫時勢均力敵，沒有相互違害，就稱做身體健康，我們就視為安樂，這實在一點道理都沒有。」 現是五濁極濃厚時，修集能感長壽久住大勢妙業，極其稀寡。飲食等藥，勢力微劣，故皆少有能治病力。諸所受用安然消後，能長身中諸大種分勢用虧減，故難消化，縱能消已亦無大益。資糧寡集，惡行尤重。念誦等事，勢力微劣，故延壽等，極屬難事。又諸活緣，亦無不能為死緣者。為不死故，求諸飲食房舍伴等，此復由其受用飲食，太多太少及不相宜，房舍倒塌，親友欺侮，是等門中而成死緣。故實不見有諸活緣，非死緣者。 現在是五濁惡世非常濃厚之時，眾生福報下劣，能夠修集重大妙業善因，感得長壽而久住世間的機會已經很少了。如果生了病，又因飲食與藥品的效果越來越差，更削弱了治病的力量。如飲食等受用物，原本於順利消化之後，可以供給體內養分，長養四大，如今也因長養四大的功能消減而難以消化。即使能夠消化，對身體的滋養也已經沒有很大利益。 我們平常甚少積集資糧，惡行又多又重。雖然偶爾也有誦念經咒等修行之事，惟因力量微弱，因此想要消災延壽等，實在是困難至極。另外，各種活緣，沒有一種東西例外，都可能變成死緣。譬如，原本為了活命而求取的飲食、房舍、與友伴等，卻因為飲食過量、不足或不適宜，而導致生病、死亡；或者居住的房舍倒塌、還有親友反目等等，因而轉變成致命的死緣。所以，在這世間，實在找不到有任何活緣，不會變成死緣的。 復次存活即是趣向於死沒故。活緣雖多，然無可憑。《寶鬘論》云，「死緣極眾多，活緣唯少許，此等亦成死，故當常修法。」 再說，活著實際上就是一步步趨向死亡。儘管活緣看起來很多，但是卻沒有一個可以依靠的。《寶鬘論》中說：「死緣極多，活緣極少，而活緣又會變成死緣，所以我們更應該要常常修習念死、修習善法。」 思惟其身極微弱，故死無定期者。身如水沫，至極微劣，無須大損，即如名曰芒刺所傷，且能壞命。故由一切死緣違害，是極易事。《親友書》云，「七日燃燒諸有身，大地須彌及大海，尚無灰塵得餘留，況諸至極微弱人。」如是思後，不見死主何時決定壞其身命，莫謂有暇，應多立誓，決從現在而修正法。 思惟「死無定期」的第三種因相是，思惟我們的身體非常微弱，隨時可能死亡，所以是死無定期。身體就像水泡，非常脆弱，不須什麼重大的傷害，即使被芒刺所傷，都有可能喪命。由於一切死緣都可能危害到我們的性命，所以死亡是極容易的事。 《親友書》中說：「在劫末的時候，同時出現七個太陽，所有宇宙大地都燒成灰燼，大海燒乾，堅固如須彌山尚且全部燒光，連微塵都沒有留下，何況是我們這麼微弱的人身？」如此思惟身、命的危脆後，產生第二個決斷：我們雖不能預知死主何時會來，也不要以為還有很多時間，應該立刻發起誓願，決定當下就開始修行正法。 P84L1∼P85L1如《迦尼迦書》∼仍同未得 如《迦尼迦書》云，「死主悉無親，忽爾而降臨，莫想明後行，應速修正法。此明後作此，是說非賢人，汝當何日無，其明日定有。」瑜伽自在吉祥勝逝友慶喜亦云，「國主所借身，無病衰樂住，爾時取堅實，病死衰無畏，病老衰等時，雖念有何益。」三根本中極重要者，厥由思惟死無定期，能變其心，故應勵修。 如《迦尼迦書》中說：「死主閻羅王是不講情面的，他隨時都可能突然出現，千萬不要想拖到明天、後天再來修，應該現在就開始修行正法。那些說明天、後天再修的人，絕非賢者。你怎麼知道自己哪天會死？又怎麼知道一定有明天？」 大瑜伽師吉祥勝逝友慶喜也說：「國王！我們的身體是向四大種借來的，要趁著沒有病、衰、老的安樂時期，把握時機好好修行，獲取真正堅實的佛法心要，這樣等病、死、衰來到的時候，才能夠無所畏懼。否則，當病、老、衰等到來時，再來感嘆想修行，又有什麼用呢﹗」 在修念死的三個根本當中，以思惟「死無定期」為最重要，因為一想到自己隨時會死，就害怕了；害怕了，就會努力修行，而將拖延懈怠的心態轉變過來，所以應當勵力修習念死。 癸三、思惟死時除法而外餘皆無益 第三思惟死時除法而外，餘皆無益之三者。如是若見須往他世，爾時親友極大憐愛而相圍繞，然無一人是可隨去。盡其所有悅意寶聚，然無塵許可得持往。俱生骨肉尚須棄捨，況諸餘法。是故現法一切圓滿，皆棄捨我。我亦決定棄捨彼等而赴他世。復應思惟，今日或死。又應思惟，爾時唯法是依是怙，是示究竟所有道理。《迦尼迦書》云，「能生諸異熟，先業棄汝已，與新業相係，死主引去時，當知除善惡，餘眾生皆返，無一隨汝去，故應修妙行。」吉祥勝逝友亦云，「天王任何富，死赴他世時，如敵劫於野，獨無子無妃，無衣無知友，無國無王位，雖有無量軍，無見無所聞，下至無一人，顧戀而隨往，總爾時尚無，名諱況餘事。」 第三個根本，是思惟死的時候，除了佛法以外，其餘的都沒有辦法幫助我們。分三種因相來思惟：第一種因相，思惟親友無益。眼看即將捨世，前往來生，雖然親友們萬般不捨圍繞在自己身邊，又有什麼用？沒有人可以跟著我去。第二種因相，思惟財富無益。生前坐擁無數財物寶聚，死的時候，連灰塵般少許的東西也帶不走。第三種因相，思惟身體無益。死的時候，連自己一直珍愛、與生俱來的身體也得棄捨，何況其他的身外之物。 從思惟這三種因相，產生第三個決斷：縱然現世一切圓滿，然而最終還是將棄捨我，而我也得捨棄它們獨自到後世。因此，應該思惟「今日將死」之外，也必須思惟，死的時候什麼都帶不走，只有佛法是我們唯一的依靠，這個才是究竟的真理。 《迦尼迦書》中說：「我們由過去的業感得這一世的身體，當此業力窮盡的時候，這個身體也必須捨棄掉；而這一世新造的業會接續引生我們到下一世去。所以，當死主來的時候，我們應當知道，除了自己所造作的善、惡業外，其他的親人、資財和自身，沒有一樣帶得走，所以生前就應該速修妙行啊！」 吉祥勝逝友也說：「國王！即使您擁有世間一切的榮華富貴，但在死的時候，就像獨自在曠野遭到敵人洗劫一空一樣，身邊沒有兒女、妃子陪伴，沒有衣食、也沒有朋友，更沒有皇宮、王位的庇護。儘管生前手握無量大軍，死的時候，卻看不到、聽不到有任何一個人會為了顧戀您而隨同前往，只有孤伶伶的一個人走。那個時候，不要說身外之物、親友家眷，就連自己的身體、名聲都沒有辦法。