課程內容回顧

2022.01.13 課程預習：念死無常(五)  師父手抄稿(聽帶) http://p2.i234.me/20013d/20220106d2.php http://p2.i234.me/20013d/20220113d1.php   廣論原文及白話消文(讀誦) http://p2.i234.me/20013/20220113/02.php 廣論科判 戊一、於共下士道次修心    已一、正修下士意樂      庚一、發生悉求後世之心        辛一、思惟此世不能久住憶念必死          壬一、未修念死所有過患          壬二、修習勝利         壬三、當發何等念死之心         壬四、修念死理       辛二、思惟後世當生何趣二趣苦樂        庚二、依止後世安樂方便 廣論原文及白話消文(讀誦)   癸三、思惟死時除法而外餘皆無益 第三思惟死時除法而外，餘皆無益之三者。如是若見須往他世，爾時親友極大憐愛而相圍繞，然無一人是可隨去。盡其所有悅意寶聚，然無塵許可得持往。俱生骨肉尚須棄捨，況諸餘法。是故現法一切圓滿，皆棄捨我。我亦決定棄捨彼等而赴他世。復應思惟，今日或死。又應思惟，爾時唯法是依是怙，是示究竟所有道理。《迦尼迦書》云，「能生諸異熟，先業棄汝已，與新業相係，死主引去時，當知除善惡，餘眾生皆返，無一隨汝去，故應修妙行。」吉祥勝逝友亦云，「天王任何富，死赴他世時，如敵劫於野，獨無子無妃，無衣無知友，無國無王位，雖有無量軍，無見無所聞，下至無一人，顧戀而隨往，總爾時尚無，名諱況餘事。」 第三個根本，是思惟死的時候，除了佛法以外，其餘的都沒有辦法幫助我們。分三種因相來思惟：第一種因相，思惟親友無益。眼看即將捨世，前往來生，雖然親友們萬般不捨圍繞在自己身邊，又有什麼用？沒有人可以跟著我去。第二種因相，思惟財富無益。生前坐擁無數財物寶聚，死的時候，連灰塵般少許的東西也帶不走。第三種因相，思惟身體無益。死的時候，連自己一直珍愛、與生俱來的身體也得棄捨，何況其他的身外之物。 從思惟這三種因相，產生第三個決斷：縱然現世一切圓滿，然而最終還是將棄捨我，而我也得捨棄它們獨自到後世。因此，應該思惟「今日將死」之外，也必須思惟，死的時候什麼都帶不走，只有佛法是我們唯一的依靠，這個才是究竟的真理。 《迦尼迦書》中說：「我們由過去的業感得這一世的身體，當此業力窮盡的時候，這個身體也必須捨棄掉；而這一世新造的業會接續引生我們到下一世去。所以，當死主來的時候，我們應當知道，除了自己所造作的善、惡業外，其他的親人、資財和自身，沒有一樣帶得走，所以生前就應該速修妙行啊！」 吉祥勝逝友也說：「國王！即使您擁有世間一切的榮華富貴，但在死的時候，就像獨自在曠野遭到敵人洗劫一空一樣，身邊沒有兒女、妃子陪伴，沒有衣食、也沒有朋友，更沒有皇宮、王位的庇護。儘管生前手握無量大軍，死的時候，卻看不到、聽不到有任何一個人會為了顧戀您而隨同前往，只有孤伶伶的一個人走。那個時候，不要說身外之物、親友家眷，就連自己的身體、名聲都沒有辦法。 如是思惟有暇義大而實難得。及雖難得，然極易壞，念其死亡。若不勤修後世以往畢竟安樂，僅於命存引樂除苦者，則諸旁生有大勢力，尤過於人，故須超勝彼等之行。若不爾者，雖得善趣，仍同未得。 依照前面所說的內容，思惟暇滿人身的義利非常重大，難得卻又容易失壞，想到隨時可能會死，如果不趁現在為後世的究竟安樂而勤奮修行，只知道活著的時候追尋眼前的快樂，那麼畜生在這方面的能力比人強得多了。要超越畜生道，就必須善用暇滿人身努力修行。否則，雖然得到善趣人身，卻等同沒有獲得一樣，白白浪費了。 P85L1〜P86L1如《入行論》云〜牽引而生 如《入行論》云，「畜亦不難辦，為是小利故，業逼者壞此，難得妙暇滿。」以是此心縱覺難生，然是道基，故應勵力。博朵瓦云，「除我光榮者，即是修習無常。由已了知，定當除去親屬資具等，現世一切光榮，獨自無伴而往他世，除法而外皆無所為，不住現法始得生起。乃至心中未能生此，是乃遮阻一切法道。」鐸巴亦云，「若能兼修積集資糧，淨治罪障，啟禱本尊及諸尊長，並發刻勤殷重思惟，雖覺百年亦不能生，然諸無常不安住故，略覺艱難即得生起。」於迦瑪巴請求另易所緣境時，重述前法。請其後者，則云後者全未能至。 如《入行論》中說：「畜生也知道為獲取一些小小利益以延續生命，如果我們也只是為眼前的小利益而忙碌一生的話，那就跟畜生沒有太大的差別。倘若因此而造惡業失去人身，未來想再得到殊妙暇身就更難了。」因此，縱然覺得念死的心很難生起，然而這是修道的基礎，所以應該不斷地努力。 博朵瓦祖師說﹕｢能破除『我』及我對世間光彩榮耀等事的貪著，最好的方法就是修習念死無常。由於已經徹底了解，眼前所有的親友、資具等世間一切光榮，總有一天一定要捨掉，死的時候只能孤獨一人前往他世；那時除了佛法以外，其餘的都派不上用場。如此不貪圖現世的心才能生起。若是心中無法生起念死無常的心念，就會阻礙一切修行。」 祖師鐸巴也說：｢如果能兼修積集資糧、淨治罪障，祈請本尊及上師加持，並常常殷重思惟種種法義，雖然修一百年也不容易生起多少定解；然而有為法的本質就是無常、不安住，因此縱然覺得念死無常心也不容易生起，但若先修無常這個概念，稍微用點力，各種法類的修習定解就生起來了。｣迦瑪巴的弟子想換一個法門來修，迦瑪巴就把念死無常的內容再重述一遍。弟子再請求換修後面其他的大法，他就回答說，沒有前面念死無常的基礎，後面的法是完全修不起來的。 如是自心若能堪任，應如前說而正修習。若不堪者，則隨其所稱，取三根本九種因相，觀現法中所有諸事，猶如臨殺飾以莊嚴，應當乃至意未厭離，數數修習。若經論中何處有說，親近知識暇滿無常諸法品類，皆應了知，是彼彼時所有行持，取而修習，乃能速得諸佛密意。餘處亦當如是了知。 如果自己的心力夠、做得到的話，就應該照著前面所說的內容，如理的去修習；如果自己的心力還不足、一下子做不到，那就依照三種根本及九種因相的道理，觀察我們眼前的所有事情，會發現我們忙的那些世間安樂享受，就如同死囚已被拉赴刑場、死到臨頭了，還忙著要把自己裝飾得好看一點，實在是毫無道理啊！所以，在厭離生死的心尚未真實生起來之前，應當不斷地思惟修習念死。 在其他的經論當中，凡是有講說親近善知識、暇滿人身難得、以及念死無常等法類的內容時，我們都應該明瞭其中所闡述的道理。這些法類在修行的前中後期都必須恆常去行持，我們若能如理修習，當能快速悟入佛法的密意。在修習其他法類的時候，也應當如此。