課程內容回顧

2022.03.31 課程預習：皈依三寶(七)   師父手抄稿(聽帶) http://p2.i234.me/20013d/20220331d1.php http://p2.i234.me/20013d/20220331d2.php http://p2.i234.me/20013d/20220331d3.php   廣論原文及白話消文(讀誦) http://p2.i234.me/20013/20220331/02.php 廣論科判 已一、正修下士意樂    庚一、發生悉求後世之心  庚二、依止後世安樂方便     辛一、趣入聖教最勝之門淨修皈依       壬一、由依何事為皈依因       壬二、由依彼故所皈之境         癸一、正明其境         癸二、應皈依此之因相       壬三、由何道理而正皈依       壬四、既皈依已所學次第               癸一、攝分中出         癸二、教授中出           子一、別學             丑一、遮止應學             丑二、修行應學           子二、共學     辛二、一切善樂所有根本發深忍信   廣論原文及白話消文(讀誦)  若於僧伽，或出家眾，持沙門相及於其相不罵不毀，又一切種不應分黨，視如怨敵，云汝等我等，應當敬重，猶如僧寶。《勸發增上意樂會》云，「希樂功德住林藪，不應觀察他過失，不應起心作是念，我是超勝我第一。此憍是諸放逸本，永不應輕劣比丘，一劫不能得解脫，此是此教正次第。」 對一切僧伽、出家眾、現出家相者、以及對修道者之行相，無論如何都不應辱罵與輕毀；一切時處都不應該說：你們那邊、我們這邊，而有宗派分別的想法；也不應將他宗的僧眾視為怨敵一般，應當等同僧寶一樣，心生恭敬。 《勸發增上意樂經》中說：「想要追求修證功德，才會離家而住在寂靜處，如此就不要觀察他人過失，不要起心動念總是認為自己高人一等。憍慢是放逸的根本，千萬不要看輕能力差的比丘；輕視的後果，就是縱使努力修行一劫，也無法獲得解脫。這就是聖教的次第。」(本來依照教法的次第，只要如實去修，即使根性低劣者也會慢慢成就，但若犯下輕視比丘的惡業則無法成就了。) P109L1∼P110L1敦巴仁波卿∼極為切要。 敦巴仁波卿與大瑜伽師，見碎黃布在行路中，皆不輕越，抖置淨處，如是行持，應隨修學。自能如何恭敬三寶，則諸眾生亦能如是恭敬自故，如《三摩地王經》云，「作集如何業，當得如是果。」 種敦巴尊者與大瑜伽師在路上看到碎黃布，(一般袈裟都用黃布做成，黃色是袈裟的顏色，故碎黃布代表著沙門相。)都不會輕慢地跨越過去，而是把碎黃布撿起來抖掉灰塵，再放到乾淨的地方。這樣恭敬的行持，值得我們學習。 由如是因感得如是果。我們如何恭敬三寶，將來就會感得眾生也一樣的恭敬自己。像《三摩地王經》中說：「造什麼業，得什麼果。」 子二、共學 共學分六，初者隨念三寶功德差別，數數皈依者。謂數思惟如前所說，內外差別，及三寶中，互相差別，並其功德。 下面說明共通的學處，分成六項： (一) 隨時憶念三寶功德之差別，而數數皈依：依照前面所說，應經常思惟內、外道的差別，三寶相互間的差別、及其各自的功德。 第二隨念大恩恆勤供養，嚼噉之先亦當供養者。如《三摩地王經》云，「由佛福德獲飲食，愚夫不知報佛恩。」此是以獲飲食為喻，隨自所有一切樂善，悉應了知是三寶恩，由報恩德意樂供養。此中復二，謂供養事及供養意樂。 (二) 隨時憶念三寶恩德而勤修供養，在每次飲食之前，當先行供養：如《三摩地王經》中說：「今生得以受用飲食，都是來自於佛的恩德，愚癡凡夫卻不知要報答佛恩。」這裡是以獲得飲食為譬喻。我們應當了知自身所有的一切善樂，都是三寶的恩賜，因此應以報佛恩德的意樂而勤修供養。此事又分兩方面來說，一 是供養事相本身，也就是我們的行為；二是供養時的意樂。 初中有十，供養身者，謂親供養真佛色身。供養塔者，謂供為佛所建塔等。現前供養者，謂前二事，現自根前而設供養。不現前供養者，謂佛佛塔非現在前，普為一切佛佛塔故而設供養。又若於佛般涅槃後為供佛故，造像及塔，若一數等，亦非現供。若共此二隨一之時，作如是念而供養者，謂此一法性，即是一切法性，是故現前供養此二，亦即供養其餘三世一切諸佛，及供十方無邊佛塔。此是俱供現不現前。 供養的事相可分十種：前三種，現前供養、不現前供養、俱現前不現前的供養。供養的對象有二：供養身和供養塔。供養身，是指佛陀住世時，親自供養佛陀色身。供養塔，是指佛陀涅槃後，對著佛塔、佛寺做現前供養。 1、   現前供養：即親自在前面兩種供養對象─佛及佛塔之前供養。 2、   不現前供養：是指並非親自在佛及佛塔前供養，而是藉由觀想的方式，普遍緣著十方三世一切諸佛與佛塔而行供養。又如佛涅槃後，為了供養佛而建造一座或多座佛像及塔寺來做供養，這就是非現前供養。 3、   俱現前不現前的供養：既是現前供養，也是非現前供養的供養。是指供養的時候，我們以意念「一即一切，一切即一」的法性去做觀想供養，所以眼前供養的佛和塔寺，就等於供養三世一切諸佛，及十方無量無邊的佛塔一般。這種供養含攝了現前供養與不現前供養，稱為俱現前不現前的供養。 論說初者獲廣大福，第二較前獲大大福，第三較前獲最大福。故於一佛，或佛像等，修供養時，應憶法性無所差別，先當遣意供養一切，極為切要。 論典中說：第一種現前供養可獲得廣大的福報；第二種不現前供養又比第一種獲得的福報更大；而第三種俱現前不現前供養的福報，比前二種可獲得的福報都更超勝，是最大福報。對一尊佛或佛像修供養時，應當憶念其法性無差別的道理。在法性相同當中，供養一尊佛等於供養一切佛；因此供養之前，應先作意觀想遍及法界諸佛及佛塔，這是極重要的。 P110L1∼P111L1自作供養∼當勤修學。 自作供養者，謂非由於懈怠懶惰放逸增上，而令他作，唯自手作。 4、     自作供養：施設供養時，不能因為懈怠、懶惰和放逸，而教他人去供，必須自己親力親為。 教他供養者，謂念自己略有少物，然諸有情貧苦薄福，無力供養，若教此供，當獲安樂，由悲愍心，唯教他供。 5、     教他供養：想到自己還有少許資財可作供養，其他有情卻生活貧困、福德不足、又無力供養；基於悲愍心，為了讓眾生獲得安樂因，於是教他們如何供養，並給他們物資，讓他們去作供養。 又亦勸他共供養者，謂自他俱共同供養。此三福果，大小如前。 6、     勸他共同供養：不只自己作供養，也教他人和自己一起作供養，這就是自他俱共同供養。自作供養、教他供養、及自他俱共同供養，這三種福報的大小，如前所說。第一種自作供養福報大，第二種教他供養的福報更大，第三種自他俱共同供養的福報最大。 財敬供養者，謂供種種衣服飲食臥具坐具病緣醫藥，供身什物，薰香末香塗香華鬘伎樂及諸燈燭，敬問禮拜，奉迎合掌，唱種種讚，五支遍禮，右旋圍繞，又供田等無盡奉施，又供摩尼耳環臂釧，諸莊嚴具，下至供養諸小鳴鈴，散諸珍奇，纏寶縷線，供養諸佛，或佛塔廟。 7、     財敬供養：是指恭敬的外財供養。供養各種衣服、飲食、臥具、坐具、醫藥等養護身體所需品；供養薰香、末香、塗香、花鬘、音樂、燈燭等莊嚴佛身所需物；以及問訊禮拜、合掌迎請、唱頌讚偈、五體投地禮敬、右旋繞佛等行儀；還有供養田地等資財、或供養摩尼寶珠、耳環、手環、臂釧等莊嚴飾具；甚至供養一些小鈴噹、奇珍異寶、金絲銀縷等供品來禮敬、供養諸佛及塔廟。 廣大供養者，謂以如是利養恭敬常時供養。此復有七，謂所供物，眾多微妙，現非現前，自作教他，至心歡喜，猛利勝解，而為供養，復將此善迴向無上正等菩提。 8、     廣大供養：就是恆常以恭敬心行供養之事，而此供養應具足七種行相，最後並將善根迴向法界眾生共同獲得無上菩提，這叫做殊勝廣大供養。七種行相指所供物眾多、微妙、現前、非現前、自作教他、至心歡喜、猛利勝解。 非染污供養者，謂不由輕蔑放逸懈怠而教他供，自手供養，殷重供養，不散漫心而設供養，不以貪等雜染供養，不於信佛國王等所為得利敬而為供養，以隨順物而設供養。隨順物者，謂諸淨物，遠離不淨，雌黃所塗，酥所灌洗，局啒羅薰，遏迦花等及諸所餘非清淨物。 9、     非染污供養：不因為馬虎不用心、放逸、懈怠等理由，自己不供養，卻教他人做，應該要親手去供養；並以殷重、不散漫的心去供養；不因為貪等煩惱而作供養；更不因屈於王威、或覬覦得利才作供養；能以隨順物來作供養；以上都稱為非染污供養。隨順物，是指清潔乾淨的供物，如不塗雌黃、不用酥油灌洗、不薰黑香、不用有毒刺的艾花、以及其他種種不淨物皆不要供。 又若如是財物供養，自無所集無從他求，應於一切世界之中，所有如來諸供養具，以歡喜俱及於廣大勝解俱心，周遍思惟，一切隨喜少用功力，而修無量廣大供養，攝集菩提廣大資糧，恆常於此以真善心，起歡喜心，當勤修學。 以上所說的財物供養，若因為自己貧窮、匱乏，不要勉強外求，就觀想十方一切如來法會當中，有無量無邊的天人、聖眾，在供養諸佛菩薩；我們只要帶著歡喜心、廣大勝解心去普緣這ㄧ切，並隨喜、讚歎他們的供養和功德，就等於花費少許力氣，修習了無量廣大供養，也積集了廣大的菩提資糧。所以我們應該恆常以真誠、善心、歡喜心去隨喜他人行善。 P111L1∼P112L1又如《寶雲經》∼至極堪惜。 又如《寶雲經》及《建立三三昧耶經》所說，無主攝持諸華果樹及珍寶等，亦當供養。 又如《寶雲經》及《建立三三昧耶經》中所說的「無主供養」，一切無主攝持之物，比如野花、果實、及珍寶等等，也可以當作供養物。 正行供養者，謂於下至搆牛乳頃，精勤修習四無量心，四種法集，隨念三寶，波羅蜜多，及能勝解甚深空性，無分別住，於淨尸羅，起防護心，於菩提分，六度四攝，精勤修學。若能由此十種供養供養三寶，應知是名圓滿供養。 10、       正行供養：依教修行就是正行供養，是十種供養裡面最殊勝的供養。無論何時都應當憶念著正法，即使只有擠牛奶這麼短的時間，也要把握機會勤修四無量心(慈、悲、喜、捨)、四法印(諸行無常、諸法無我、有漏皆苦、涅槃寂靜)、隨念三寶功德、修持六波羅蜜多、了悟甚深的空性義理、安住無分別念；淨修尸羅、防護根門；修習三十七菩提分、六度四攝等學處。 若能以上述十種供養來供養三寶，就稱為圓滿供養。 由如是等，興供養時，有六意樂，能於三寶隨一之所，少分思惟，而生無量廣大果利。一者無上大功德田，二者無上有大恩德，三者一切有情中尊，四者猶如鄔曇妙華極難值遇，五者三千大千世界獨一出現，六者一切世出世間圓滿根本，作是思惟而設供養。此等是如《菩薩地》說而正摘錄。恆常時中，於如是等隨應而行，若遇佳節及大時會，當隨力能修妙供養。 以上所說是供養的加行；下面要說明供養的意樂。 供養的意樂，分為六項。供養時，若能於佛、法、僧三寶之中擇一來略略思惟，就能夠感生無量無邊廣大的果利，何況是憶念三寶全部。因為第一，三寶是無上的功德田，ㄧ切功德從三寶而來。第二，三寶對眾生具有無比恩德。第三，三寶是一切有情中最尊貴的。第四，就像千年ㄧ出的鄔曇花，三寶是無比的珍貴難遇。第五，整個三界之內，佛法僧三寶是獨一無二的。第六，三寶是一切世間、出世間圓滿的根本；應該用這樣的意念施設供養。 以上是供養的六種意樂，內容摘錄自《菩薩地》。我們應該隨分隨力地恆常作供養，遇到重大節慶和特別的時日，更要好好地廣修上妙的供養。