課程內容回顧

2022.03.24 課程預習：皈依三寶(六)   師父手抄稿(聽帶) http://p2.i234.me/20013d/20220317d2.php http://p2.i234.me/20013d/20220317d3.php http://p2.i234.me/20013d/20220324d1.php http://p2.i234.me/20013d/20220324d2.php http://p2.i234.me/20013d/20220324d3.php   廣論原文及白話消文(讀誦) http://p2.i234.me/20013/20220324/02.php 廣論科判 已一、正修下士意樂    庚一、發生悉求後世之心  庚二、依止後世安樂方便     辛一、趣入聖教最勝之門淨修皈依       壬一、由依何事為皈依因       壬二、由依彼故所皈之境         癸一、正明其境         癸二、應皈依此之因相       壬三、由何道理而正皈依         癸一、知功德         癸二、知差別         癸三、自誓受         癸四、不言有餘而正皈依       壬四、既皈依已所學次第               癸一、攝分中出         癸二、教授中出           子一、別學             丑一、遮止應學             丑二、修行應學           子二、共學     辛二、一切善樂所有根本發深忍信     廣論原文及白話消文(讀誦)  壬四、既皈依已所學次第 第四既皈依已，所學次第分二，一、攝分中出，二、教授中出。 今初 癸一、攝分中出 初中有二四聚。初四聚中，親近善士者，謂如前說，善知識者，乃是一切功德依處，觀見是已而正親近，由皈依佛即是皈依示道大師，隨順此之正行，即是親近示道師故。 皈依後的學處有二，《攝分》與教授。 《攝抉擇分》中的皈依學處內容，可分兩大總綱來闡釋，每個總綱再可分為四聚(子目)來說明。 第一個四聚，就是親近善知識、聽聞正法、如理思惟、法隨法行。此即為皈依之後，依次第修學佛法的第一步。以下說明： 親近善知識：前文說過，善知識是一切功德的根本，看到具有德相的善知識，應該把握機會親近承事。因此皈依佛，就是皈依開示圓滿正道，與佛相應的善知識，親近善知識如法修行，就是皈依佛的隨順行。 聽聞正法，及如理作意者。隨其所應，謂當聽聞若佛所說，若佛弟子所說，法教諸契經等。及若作意何種所緣，能息煩惱，即應作意。由皈依法，於教證法應當現證，此即是彼隨順行故。 (二)與(三) 聽聞正法與如理作意：依止善知識後，必須聽聞正法，並如理思惟，就像親自從佛陀、或者佛弟子那裡聽聞到法教及經論一樣，然後選擇和自己根性相應的法去如理如量的思惟、修習，去止息自己的煩惱。由皈依法的緣故，對於聽聞的教法應當現證，亦即須依照所聽聞正法的內容如理思惟、並隨順著去修行，然後才能與法相應。這就是皈依法的隨順行。 法隨法行者，謂應隨順般涅槃法，而修正行。由皈依僧，於趣涅槃補特伽羅應執為伴。其隨順行，謂應與諸趣解脫者，共同學故。 (四) 法隨法行：親近善士、聽聞正法、如理思惟之後，應該隨順般涅槃之教法，如理修行。 由皈依僧的緣故，應該把想要證得涅槃的眾生都視為自己的法友助伴。因此，與一群趣向解脫道的同行共同學習解脫之道，這就是皈依僧的隨順行。 第二四聚中，諸根不掉者，謂根於境放散之後，意亦隨逐，於境掉動，深見過患，令意厭捨。受學學處者，謂隨力受學佛制學處。悲愍有情者，謂佛聖教，由悲差別，故皈依此，於諸有情，亦應悲愍，斷除損害。應時時間，於三寶所勤修供養者，謂應日日供養三寶。 第二個四聚是： (一)   守護五根不令散亂：若放任五根隨境散亂，意識也會跟著散亂，然後對境產生貪、瞋、癡等煩惱，並造作種種惡業。應當深切認識根門散亂的重大過患，使心生厭離。 (二)   受學學處：應該隨分隨力的修學佛陀所制訂的學處。 (三)   悲愍有情：佛陀聖教和外道真正的差別在於佛陀具足了悲心、悲願。所以我們皈依了三寶之後，應該學習佛的大悲心，對一切有情都心懷悲愍，不傷害損惱眾生。 (四)   於三寶恆修供養：皈依三寶之後，應當每天，乃至於一切時，對三寶勤修供養，因為三寶就是最殊勝的福田。 癸二、教授中出 第二教授中出分二，一、別學，二、共學。   子一、別學 初中分二，一、遮止應學，二、修行應學。  今初 丑一、遮止應學 P107L2〜P108L1如《涅槃經》〜名曰善和。 如《涅槃經》云，「若皈依三寶，是謂正近事，終不應皈依，諸餘天神等。皈依正法者，應離殺害心。皈依於僧伽，不共外道住。」此說有三，謂不皈餘天，於諸有情捨離損害，與諸外道不應共住。 第二、教授中出，分二：一、別學，二、共學。 一、別學方面，再分為遮止應學與修行應學兩個部分。 (一) 遮止應學 如《涅槃經》中說：「至誠皈依三寶之後，成為親近承事三寶的居士，就是『正近事』。所以皈依佛後，永不應再皈依其他天神等；皈依法後，應遠離對有情的殺害心；皈依僧後，不應該與其他外道共住。」 這裡說到皈依三寶後，應該遮止的三件事：就是不再皈依其他天神；對於一切有情捨離損害；以及不與外道共住。 其中初者謂於世間，若大自在遍入天等，尚不執為畢竟皈處，況諸鬼趣山神龍等。此是不可不信三寶，皈心彼等。若於彼等，請其助伴，現前如法，所作事業，則無不可。如求施主為活命伴，依諸醫師為治病伴。 1、  皈依佛後，就不再皈依其他神祇；即使是色界的大自在天或遍入天等神通廣大的天神，都還在輪迴當中，尚且不能成為佛弟子究竟的皈依對象，更何況是世間的鬼趣、山神、龍等？所以，我們不可以不信三寶，而去皈依這些對象。如果只是暫時所需，祈請這些天、龍、神祇幫忙、或作為助伴，只要是如法如理的成辦一些事業，這是被允許的。就如同為了自己存活而仰賴施主供養，為了治療疾病而倚靠醫師診療。如果以這種方式向天人祈求協助，並不違背皈依學處。 第二謂於人及畜等，若打若縛，若禁穿鼻，實不能負強令負等，意樂加行，損害有情，悉應遠離。 2、  皈依法後，應遮止對有情的損害：皈依法後，對人或畜生等，不能鞭打、捆縛、囚禁、穿鼻、或不堪負重卻強迫其負重等。一切損害有情的心念和行為，都應當遠離。 第三謂與不信三寶，為可歸宿，而毀謗者，不應共住。 3、  皈依僧後，不能和不信三寶、甚至毀謗三寶的人共住，以免動搖信心，影響道業。這點對初學者很重要。 以上說明皈依三寶後，應該遮止的事。 丑二、修行應學 三種修行應學者。謂於佛像，若塑若畫，隨好隨醜，不應譏毀，置塵險處，及押當等，不敬輕毀，皆當斷除，應當執為是可敬田，猶如大師。《親友書》云，「隨工巧拙木造等，智者應供善逝像。」《分辨阿笈摩》說，劫毘羅摩納婆，由於學無學僧眾，說十八種異類惡語。謂云，「汝等象頭，豈能了知是法非法。」等，感有十八異類頭形摩羯陀魚。自迦葉大師時，乃至釋迦法王住旁生中。《雜事》中說，拘留孫大師般湼槃後，端妙大王令建大塔，有一工人，曾經二次作是譏云，「今令樹其如是大塔，不知何日乃得完竣。」後善成已，深生憂悔，將其工價造一金鈴，掛於塔上，其後感生容顏醜惡，身形倭小，聲音和美，名曰善和。 (二) 修行應學 接下來說明，皈依三寶後，三種應當修行的學處；分別從應學恭敬佛像、恭敬經書、恭敬僧伽三方面說明。 1、 應學恭敬佛像。 就是對於一切佛像，不論是塑像或畫像，不管其形像是美觀或不美觀，都不應該譏評、詆毀；也不應該將佛像放置在有塵土或危險的地方；更不能拿佛像來作抵押、典當等；一切不恭敬、不尊重的舉止行為都應該斷除。應把佛像視為尊敬的福田，如同佛陀親臨一樣。 《親友書》中說：「對於一切佛像，不論工匠的手藝精巧或拙劣，不論材質是泥塑或木雕等，凡是有智慧的修行人，都應該很恭敬的供奉佛像。」 《分辨阿笈摩經》中說：有一個名叫劫毘羅摩納婆的外道，由於對有學、無學的僧眾，用了十八種不同的惡語咒罵他們，譬如說：「你們這些象頭，哪裡懂得什麼是正法？什麼是非法？」等等，因為這個緣故，死後墮入畜生道中，長成有十八種異類頭形的大摩羯陀魚，從迦葉佛時，一直到釋迦牟尼佛這麼長的劫數，都生在畜生道當中。 《雜事經》中說：拘留孫佛入涅槃後，端妙大王下令建造大塔來憶念祂。當時有一工人曾經兩次以譏諷的語氣說，「要建造這麼大的塔，真不曉得要建到幾時才能完工？」後來大塔建造完成後，看到如此莊嚴巍峨的佛塔，這個工人不禁深感懊悔，於是把全部所得工資打造了一個金鈴，掛在塔頂上。因為譏毀佛塔，他的後世感得相貌醜惡、身材矮小的果報；由於供養金鈴，後世感得聲音清亮和美，他就是後來名叫善和的比丘。 P108L1〜P109L1故於佛像〜教正次第。 故於佛像不應說言，此如此類，於他所造諸佛像等，若因善妙，若量廣大，不應譏毀及遮止等。大瑜伽師奉曼殊像於覺口窩前，請觀視云，「此善醜何似，若善妙者，可將絨巴迦格瓦所供之四錢金授與購取。」覺口窩答云，「至尊妙音之身，無所不善，師工中等。」說已置頂，於一切像，悉如是行。 所以我們對佛像不應該說三道四。對於他人所造的佛像、佛塔等，不應當任意譏毀或評論它的好壞、美醜、形狀、大小等；也不應當勸阻他人造像建塔等。 有一次，大瑜伽師把一尊欲供奉的文殊菩薩像拿到阿底峽尊者面前，請尊者鑒示。他請問尊者：「這尊菩薩像如何？如果善妙的話，我就用絨巴迦格瓦所供養的四錢黃金買下這尊佛像。」阿底峽尊者回答：「至尊文殊菩薩的身像，沒有不善妙的，只是這位造像師傅的手藝平平。」說完，尊者將這佛像放在自己的頭頂上做頂禮。對於所有佛像，我們應該效法尊者行誼，都要恭敬頂禮。 雖於正法四句以上，應離不敬。又應斷除一切不敬，謂抵押經卷，貿為貨物，置禿土地，灰塵險處，鞋襪並持，及跨越等。應起恭敬，等如法寶。傳說慬哦瓦善知識，凡見有持經典來者，合掌起立，後不能起，殷勤合掌。又說覺口窩至哦日時，有一咒師不從聞法，大依怙尊見一記錄，以齒污穢沾其經書，深生不忍，說云，「可愍，不可不可。」咒師生信，遂從聞法。 2、 應學恭敬經書。 同理，對於正法，儘管只是四句偈的經文，也要遠離不恭敬。此外，應斷除一切不恭敬的行為，譬如把經卷拿去做抵押、當作貨物來交易、隨便放在地上、放在滿是灰塵或有毀損之虞的地方、與鞋襪拿在一起、以及跨越經書等。我們對於經卷法寶應該恭敬，視如珍寶。 據說慬哦瓦大師只要看到來者手上拿著經書，都會馬上起身合掌，表示尊敬法寶；老了以後，雖然行動不便無法起身，仍會恭敬地在位子上合掌。 又據說阿底峽尊者在哦日(西藏地名)傳法時，有一位咒師態度驕慢，從來不去聽尊者說法。一次尊者看到有個文書在作筆記時，以沾著口水、齒垢的手翻閱經典，內心深感不忍，憐愍的說：「不可以！不可以！」那位咒師聽說這件事後，因此對尊者生起無比的信心，以後成為尊者的弟子。 霞惹瓦亦云，「我等於法任何玩耍，無所不作，然不敬法及法師者，是壞慧因。現在愚蒙，如此已足，莫更作集愚癡之因，若愚過此，更有何能。」 3、 應學恭敬僧伽。 祖師霞惹瓦也說：「我們對於法寶常會帶著嬉鬧態度，做出輕慢不敬的舉動；要知道對法及說法師不恭敬，等於種下毀壞智慧因的種子。我們現在就已經夠愚昧了，千萬別再造作蠢事，積累愚痴的業因，如果以後繼續作這種輕忽、不恭敬的惡業，變得比現在更愚笨，那麼還能有什麼作為呢？」