課程內容回顧

2022.07.07 課程預習：深信業果(十)   師父手抄稿(聽帶) http://p2.i234.me/20013d/20220707d1.php http://p2.i234.me/20013d/20220707d2.php 廣論原文及白話消文(讀誦) http://p2.i234.me/20013/20220707/02.php 廣論科判 已一、正修下士意樂    庚一、發生悉求後世之心  庚二、依止後世安樂方便     辛一、趣入聖教最勝之門淨修皈依      辛二、一切善樂所有根本發深忍信         壬一、思總業果           癸一、正明思總之理           癸二、分別思惟             子一、顯十業道而為上首             子二、抉擇業果               丑一、顯示黑業果                 寅一、正顯示黑業道                 寅二、輕重差別                   卯一、十業道輕重                   卯二、兼略顯示具力業門                  寅三、此等之果               丑二、白業果               丑三、業餘差別          壬二、思別業果           癸一、異熟功德           癸二、異熟果報           癸三、異熟因緣  己二、發此意樂之量   己三、除遣此中邪執   廣論原文及白話消文(讀誦)    丑三、業餘差別 第三顯示業餘差別中，引滿差別者。引樂趣業是諸善法，引惡趣業是諸不善。諸能滿者，則無決定。於樂趣中，亦有斷支，關節殘根，顏貌醜陋，短壽多疾，匱乏財等是不善作。於諸旁生及餓鬼中，亦有富樂極圓滿者，是善所作。 有關抉擇業果的第三部分，是講述業的其餘差別，先說明引業與滿業的差別。 引業，是牽引下一世去那裡投生的業；若在因地當中造了善法，就牽引到樂趣，造了不善的惡法，就引到三惡趣去。滿業則沒有一定。滿業，是指被牽引到某一趣之後，能完整領受到苦樂果報的業。當感生善趣之後，雖然引業是善業，譬如投生為人，但也可能有四肢殘缺、容貌醜陋、短壽多病或貧窮愚昧等不善業所感的不如意事，也就是說引業雖然是善的，滿業卻是不善。反之，雖生在旁生、餓鬼道中，卻有富樂、圓滿受用的果報，這就是它們的引業不善，而滿業是善的。 由如是故，共成四句。謂於能引善所引中，有由能滿善所圓滿及由不善圓滿二類，於諸能引不善引中，有由能滿不善圓滿及由善法圓滿二類。《集論》云：「應知善不善業，是能牽引及能圓滿，於善惡趣受生之業，能牽引者謂能引異熟，能圓滿者謂既生已，能令領納愛與非愛。」 由此可知，引業、滿業之間可分成四種情況，就是在引業善中，分滿業善及滿業不善二種；另外，在引業不善中，也分滿業善及滿業不善二種。 《集論》中說:「應該知道善業和不善業，是能牽引、能圓滿下一世在善趣或惡趣中所受的業：能牽引的業，是指能引生在善、惡趣中成熟的異熟果報；能圓滿的業，是指既已受生之後，一生當中所領受的可愛或不可愛的受用果報。這是引業與滿業的差別。」 《俱舍論》云：「由一引一生，能滿則眾多。」謂由一業能引一生，非能引多，亦非眾多共引一生。諸能滿中，則有眾多。 《俱舍論》中說:「一個引業決定一次受生；受生以後，在一生中圓滿領受果報的滿業，卻有很多。」也就是說，一個引業只能引一生，不能引多生，也不能由眾多引業來共引一生；而滿業當中，一生有多業能圓滿。 P137LL1∼P139L1《集論》則說∼他逼令作。 《集論》則說，頗有諸業，唯由一業牽引一生。又有諸業，唯有一業牽引多生，頗有諸業，由眾多業牽引一生。亦有諸業，由眾多業牽引多生，釋中說云：「有由一剎那業，唯能長養一世異熟種子。及由彼業而能長養多世異熟種子，有由多剎那業，唯能數數長養一世種子。及由眾多互相觀待，而能數數長養輾轉多生種子。」 《集論》則有不同說法：有些業，是一個業只牽引一生(一引一)；有些業，是由一業牽引多生(一引多)；或由很多個引業牽引一生(多引一)；或由眾多業牽引多生(多引多)。 《集論釋》中也說：「有的剎那業，只能長養一世的異熟種子；有的剎那業，可以長養多世的異熟種子；有時很多剎那業，只能數數長養一世的異熟種子；有時則需要眾多業互相積聚之後，數數長養、輾轉潤發多世的異熟種子。」 定不定受業者，如《本地分》云，「順定受業者，謂故思已，若作若增長業。順不定受業者，謂故思已，作而不增長業。」 其次，說明定受業、不定受業的差別。造業後，是不是一定要受報？這要看是否有造，和造業以後，有沒有令它繼續增長，來決定是一定受報，還是不一定受報。 如《本地分》中說：「所謂的順定受業，是指經過思惟以後，不但造作了，還讓它繼續增長，這是一定會受報的業。順不定受業，是指思惟以後，雖然造作了，但能避免繼續增長它，而由於造業時業力不強，所以這個業不一定會感果。」 作與增長所有差別者，即前論云，「云何作業，謂若思業或思惟已身語所起。」又云，「增長業者，除十種業，謂一夢所作，二無知所作，三無故思所作，四不利不數所作，五狂亂所作，六失念所作，七非樂欲所作，八自性無記，九悔所損害，十對治所損。除此十種業所餘諸業。不增長業者，謂即所說十種。」 有關造作和增長的差別又是什麼？在前論《本地分》中也有說明：「什麼叫造業？就是思業(意業)，或在思惟後，付諸於身語行動的思已業。」又說：「所謂增長業，就是除了十種不增長業以外，其餘的諸業；十種不增長業是：一、夢中所作。二、無知而作。三、沒有預先思惟計劃所作。四、造作的意樂不強烈，也不經常作。五、在狂亂失去理智之下所作。六、因忘念不留意而作。七、為他人所逼，並非自願而歡喜去作。八、事情本身屬於無記(非善非惡)。九、造業後，起慚愧心，懺悔所作。十、懺悔後，誓不再造，起防護心對治，防止作惡。以上十種為不增長業，此外的諸業就是增長業了。」 《攝決擇分》亦說四句：一作殺生而非增長，謂無識別所作，夢中所作，非故思作，自無樂欲他逼令作，若有暫作，續即發起猛利追悔及厭患心，懇責厭離，正受律儀，令彼薄弱，未與異熟，便起世間所有離欲，損彼種子及起出世永斷之道，害彼種子。 《攝決擇分》中也提到四種情況。以殺生為例來說明： 第一、作而非增長。是指在無意識分別之下所作；夢境中殺生；事先沒有思惟計劃而作；受他人逼迫，自己並沒有殺生樂欲而作；假若偶爾犯了以上的幾種情況，卻能立即發起猛利的追悔和厭患心，懇切地責備自己，厭離這個過患，並正受戒律，讓造惡力量漸趨薄弱，在異熟果尚未成熟前，趕緊修出離心，遠離世間貪欲等煩惱，以損壞煩惱的種子，再進一步修習出世聖道，永斷惡業種子。 二增長而非作者，為害生故，於長夜中，數隨尋伺，然未殺生。 第二、增長而非作。是指為了損害他人，長期在意樂上思量、串習如何去殺，但始終沒有真正去做殺生的行為。這種情況雖然沒有身口造作，但因意業是長期猛利的尋伺、積怨，所以意的罪業很重。   三作而增長者，謂除前二句一切殺生。 第三、作而增長。是指排除前面二種 (作而非增長、增長而非作)情況以外的一切殺生；是具備事前思惟、事中正行、事後並不追悔、也沒有對治三個條件，所以這一類惡業是一定要受報的。 四非作非增長者，謂除前三。 第四、非作非增長。是指排除前面三種情況以外的殺業。譬如心中忽動殺念，但很快就止息念頭，並沒有實際造作；這是非作非增長。 從不與取乃至綺語，隨其所應如殺應知。 以上四種情況，雖然是以殺生為例來說的，然而從偷盜乃至綺語等六種身、語業，都和殺生業相同，具有這四種可能。我們應該如前所說來理解作與增長的關係。 於意三中，無第二句，於初句中，亦無不思而作，他逼令作。 至於貪、瞋、邪見三種意業之中，並沒有第二種「增長而非作」的情形，因為意業本身就是反覆去想，當反覆想時，就已經在做了。在第一種「作而非增長」當中，意業也沒有「不思而作」、「他逼令作」的情形。 P139L2∼P140L1決定受中∼形量端嚴。 決定受中，依受果時分三。其中現法受者，謂即彼果現法成熟。《本地分》說此復有八，若由增上顧戀意樂，顧戀其身，財物諸有，造作不善，於現法受。若由增上不顧意樂，不顧彼等，作諸善法。 確定是「定受業」後，依照果報成熟的時間，又可分為現法受、順生受、順後受三種。 第一、現法受：就是造業以後，它的果報在現世就會成熟，現世就會受報的意思。《本地分》中說，現法受有八種情況，其中善業、惡業各別有四種。一、內心當中有強烈的貪等煩惱，對於自己的身體、財物等等放不下，因而造作種種不善業，那麼一定會現法受。反之，若以很強烈的無貪無瞋無痴的意樂，處處不顧自己，而為利益他人造作種種善業，這也會是現法受。   如是若於諸有情所，增上損惱增上慈悲。又於三寶尊重等所增上憎害，及於此所，增上淨信，勝解意樂。又於父母諸尊重等恩造之所，由增上品，酷暴背恩，所有意樂，所作不善，於現法受。若由增上報恩意樂所作善法，於現法受。 二、對於有情眾生，起強烈損害心或者慈悲心，致使惡業或善業增長廣大，一定是現法受。 三、對於三寶、師長等功德田，起猛利的損惱、傷害，一定會感得現世的惡報。反之，對他們以猛利的淨信、勝解意樂而行供養等等，現世也一定感得善報。                               四、對於父母、尊長等恩德田，如果忘恩負義，甚至對他們增上暴惡背恩，這種情況所造的惡業一定現法受。反之，對他們知恩圖報，並由增上意樂所作的種種善法，這也是現法受。 順生受者，謂於二世當受其果。順後受者，謂於三世以後成熟。 第二、順生受：是指所造之業，因業力沒這麼強大，今生沒辦法感果，要到下一世才果報成熟。 第三、順後受：如果業的力量更弱的話，今生所造的業，會在第三世以後才感果報；也就是今生作善作惡，可能到第三世、第四世、或者十世、百世、乃至無量世以後才成熟感果，這稱為順後受。 於相續中，現有眾多善不善業成熟理者，謂諸重業即先成熟，輕重若等，於臨終時何者現前，彼即先熟。若此亦等，則何增上多串習者。若此復等，則先所作，彼即先熟。如《俱舍釋》所引頌云，「諸業於生死，隨重近串習，隨先作其中，即前前成熟。」                 我們人人身心相續中，都有無量無邊的善和惡的業種子，至於哪些會先成熟？依照業感果的次第如下：重業一定先感果。如果眾業的輕重相等，要看在臨終時哪一個業先現起，先現起的業就先感果。假如輕重相等，臨終前也沒有特別事情現前，或者種種業同時現前，那就會隨順平常的習慣，以無始以來串習深的先感果。假定各業的串習力也相同，就會按照造業的先後順序來決定，以先造的先成熟。 如《俱舍論釋》所引的頌詞中說，「生死流轉中，我們所造諸業的感果順序，是依照業因成熟的道理而決定的：也就是隨業重、臨終最接近、經常串習、先造作四種順序，前者比後者先成熟。」