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課程內容回顧

2022.07.14 課程預習：深信業果(十一)

師父手抄稿(聽帶)

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廣論原文及白話消文(讀誦)

http://p2.i234.me/20013/20220714/02.php

廣論科判

已一、正修下士意樂

庚一、發生悉求後世之心

庚二、依止後世安樂方便

   辛一、趣入聖教最勝之門淨修皈依

    辛二、一切善樂所有根本發深忍信

        壬一、思總業果

          癸一、正明思總之理

          癸二、分別思惟

            子一、顯十業道而為上首

            子二、抉擇業果

              丑一、顯示黑業果

                寅一、正顯示黑業道

                寅二、輕重差別

                  卯一、十業道輕重

                  卯二、兼略顯示具力業門

                寅三、此等之果

              丑二、白業果

              丑三、業餘差別

        壬二、思別業果

          癸一、異熟功德

          癸二、異熟果報

          癸三、異熟因緣

己二、發此意樂之量

己三、除遣此中邪執

廣論原文及白話消文(讀誦)

丑三、業餘差別

第三顯示業餘差別中，引滿差別者。引樂趣業是諸善法，引惡趣業是諸不善。諸能滿者，則無決定。於樂趣中，亦有斷支，關節殘根，顏貌醜陋，短壽多疾，匱乏財等是不善作。於諸旁生及餓鬼中，亦有富樂極圓滿者，是善所作。

有關抉擇業果的第三部分，是講述業的其餘差別，先說明引業與滿業的差別。

引業，是牽引下一世去那裡投生的業；若在因地當中造了善法，就牽引到樂趣，造了不善的惡法，就引到三惡趣去。滿業則沒有一定。滿業，是指被牽引到某一趣之後，能完整領受到苦樂果報的業。當感生善趣之後，雖然引業是善業，譬如投生為人，但也可能有四肢殘缺、容貌醜陋、短壽多病或貧窮愚昧等不善業所感的不如意事，也就是說引業雖然是善的，滿業卻是不善。反之，雖生在旁生、餓鬼道中，卻有富樂、圓滿受用的果報，這就是它們的引業不善，而滿業是善的。

由如是故，共成四句。謂於能引善所引中，有由能滿善所圓滿及由不善圓滿二類，於諸能引不善引中，有由能滿不善圓滿及由善法圓滿二類。《集論》云：「應知善不善業，是能牽引及能圓滿，於善惡趣受生之業，能牽引者謂能引異熟，能圓滿者謂既生已，能令領納愛與非愛。」

由此可知，引業、滿業之間可分成四種情況，就是在引業善中，分滿業善及滿業不善二種；另外，在引業不善中，也分滿業善及滿業不善二種。

《集論》中說:「應該知道善業和不善業，是能牽引、能圓滿下一世在善趣或惡趣中所受的業：能牽引的業，是指能引生在善、惡趣中成熟的異熟果報；能圓滿的業，是指既已受生之後，一生當中所領受的可愛或不可愛的受用果報。這是引業與滿業的差別。」

《俱舍論》云：「由一引一生，能滿則眾多。」謂由一業能引一生，非能引多，亦非眾多共引一生。諸能滿中，則有眾多。

《俱舍論》中說:「一個引業決定一次受生；受生以後，在一生中圓滿領受果報的滿業，卻有很多。」也就是說，一個引業只能引一生，不能引多生，也不能由眾多引業來共引一生；而滿業當中，一生有多業能圓滿。

P137LL1～P139L1《集論》則說～他逼令作。

《集論》則說，頗有諸業，唯由一業牽引一生。又有諸業，唯有一業牽引多生，頗有諸業，由眾多業牽引一生。亦有諸業，由眾多業牽引多生，釋中說云：「有由一剎那業，唯能長養一世異熟種子。及由彼業而能長養多世異熟種子，有由多剎那業，唯能數數長養一世種子。及由眾多互相觀待，而能數數長養輾轉多生種子。」

《集論》則有不同說法：有些業，是一個業只牽引一生(一引一)；有些業，是由一業牽引多生(一引多)；或由很多個引業牽引一生(多引一)；或由眾多業牽引多生(多引多)。

《集論釋》中也說：「有的剎那業，只能長養一世的異熟種子；有的剎那業，可以長養多世的異熟種子；有時很多剎那業，只能數數長養一世的異熟種子；有時則需要眾多業互相積聚之後，數數長養、輾轉潤發多世的異熟種子。」

定不定受業者，如《本地分》云，「順定受業者，謂故思已，若作若增長業。順不定受業者，謂故思已，作而不增長業。」

其次，說明定受業、不定受業的差別。造業後，是不是一定要受報？這要看是否有造，和造業以後，有沒有令它繼續增長，來決定是一定受報，還是不一定受報。

如《本地分》中說：「所謂的順定受業，是指經過思惟以後，不但造作了，還讓它繼續增長，這是一定會受報的業。順不定受業，是指思惟以後，雖然造作了，但能避免繼續增長它，而由於造業時業力不強，所以這個業不一定會感果。」

作與增長所有差別者，即前論云，「云何作業，謂若思業或思惟已身語所起。」又云，「增長業者，除十種業，謂一夢所作，二無知所作，三無故思所作，四不利不數所作，五狂亂所作，六失念所作，七非樂欲所作，八自性無記，九悔所損害，十對治所損。除此十種業所餘諸業。不增長業者，謂即所說十種。」

有關造作和增長的差別又是什麼？在前論《本地分》中也有說明：「什麼叫造業？就是思業(意業)，或在思惟後，付諸於身語行動的思已業。」又說：「所謂增長業，就是除了十種不增長業以外，其餘的諸業；十種不增長業是：一、夢中所作。二、無知而作。三、沒有預先思惟計劃所作。四、造作的意樂不強烈，也不經常作。五、在狂亂失去理智之下所作。六、因忘念不留意而作。七、為他人所逼，並非自願而歡喜去作。八、事情本身屬於無記(非善非惡)。九、造業後，起慚愧心，懺悔所作。十、懺悔後，誓不再造，起防護心對治，防止作惡。以上十種為不增長業，此外的諸業就是增長業了。」

《攝決擇分》亦說四句：一作殺生而非增長，謂無識別所作，夢中所作，非故思作，自無樂欲他逼令作，若有暫作，續即發起猛利追悔及厭患心，懇責厭離，正受律儀，令彼薄弱，未與異熟，便起世間所有離欲，損彼種子及起出世永斷之道，害彼種子。

《攝決擇分》中也提到四種情況。以殺生為例來說明：

第一、作而非增長。是指在無意識分別之下所作；夢境中殺生；事先沒有思惟計劃而作；受他人逼迫，自己並沒有殺生樂欲而作；假若偶爾犯了以上的幾種情況，卻能立即發起猛利的追悔和厭患心，懇切地責備自己，厭離這個過患，並正受戒律，讓造惡力量漸趨薄弱，在異熟果尚未成熟前，趕緊修出離心，遠離世間貪欲等煩惱，以損壞煩惱的種子，再進一步修習出世聖道，永斷惡業種子。

二增長而非作者，為害生故，於長夜中，數隨尋伺，然未殺生。

第二、增長而非作。是指為了損害他人，長期在意樂上思量、串習如何去殺，但始終沒有真正去做殺生的行為。這種情況雖然沒有身口造作，但因意業是長期猛利的尋伺、積怨，所以意的罪業很重。

三作而增長者，謂除前二句一切殺生。

第三、作而增長。是指排除前面二種 (作而非增長、增長而非作)情況以外的一切殺生；是具備事前思惟、事中正行、事後並不追悔、也沒有對治三個條件，所以這一類惡業是一定要受報的。

四非作非增長者，謂除前三。

第四、非作非增長。是指排除前面三種情況以外的殺業。譬如心中忽動殺念，但很快就止息念頭，並沒有實際造作；這是非作非增長。

從不與取乃至綺語，隨其所應如殺應知。

以上四種情況，雖然是以殺生為例來說的，然而從偷盜乃至綺語等六種身、語業，都和殺生業相同，具有這四種可能。我們應該如前所說來理解作與增長的關係。

於意三中，無第二句，於初句中，亦無不思而作，他逼令作。

至於貪、瞋、邪見三種意業之中，並沒有第二種「增長而非作」的情形，因為意業本身就是反覆去想，當反覆想時，就已經在做了。在第一種「作而非增長」當中，意業也沒有「不思而作」、「他逼令作」的情形。

P139L2～P140L1決定受中～形量端嚴。

決定受中，依受果時分三。其中現法受者，謂即彼果現法成熟。《本地分》說此復有八，若由增上顧戀意樂，顧戀其身，財物諸有，造作不善，於現法受。若由增上不顧意樂，不顧彼等，作諸善法。

確定是「定受業」後，依照果報成熟的時間，又可分為現法受、順生受、順後受三種。

第一、現法受：就是造業以後，它的果報在現世就會成熟，現世就會受報的意思。《本地分》中說，現法受有八種情況，其中善業、惡業各別有四種。一、內心當中有強烈的貪等煩惱，對於自己的身體、財物等等放不下，因而造作種種不善業，那麼一定會現法受。反之，若以很強烈的無貪無瞋無痴的意樂，處處不顧自己，而為利益他人造作種種善業，這也會是現法受。

如是若於諸有情所，增上損惱增上慈悲。又於三寶尊重等所增上憎害，及於此所，增上淨信，勝解意樂。又於父母諸尊重等恩造之所，由增上品，酷暴背恩，所有意樂，所作不善，於現法受。若由增上報恩意樂所作善法，於現法受。

二、對於有情眾生，起強烈損害心或者慈悲心，致使惡業或善業增長廣大，一定是現法受。

三、對於三寶、師長等功德田，起猛利的損惱、傷害，一定會感得現世的惡報。反之，對他們以猛利的淨信、勝解意樂而行供養等等，現世也一定感得善報。

四、對於父母、尊長等恩德田，如果忘恩負義，甚至對他們增上暴惡背恩，這種情況所造的惡業一定現法受。反之，對他們知恩圖報，並由增上意樂所作的種種善法，這也是現法受。

順生受者，謂於二世當受其果。順後受者，謂於三世以後成熟。

第二、順生受：是指所造之業，因業力沒這麼強大，今生沒辦法感果，要到下一世才果報成熟。

第三、順後受：如果業的力量更弱的話，今生所造的業，會在第三世以後才感果報；也就是今生作善作惡，可能到第三世、第四世、或者十世、百世、乃至無量世以後才成熟感果，這稱為順後受。

於相續中，現有眾多善不善業成熟理者，謂諸重業即先成熟，輕重若等，於臨終時何者現前，彼即先熟。若此亦等，則何增上多串習者。若此復等，則先所作，彼即先熟。如《俱舍釋》所引頌云，「諸業於生死，隨重近串習，隨先作其中，即前前成熟。」

我們人人身心相續中，都有無量無邊的善和惡的業種子，至於哪些會先成熟？依照業感果的次第如下：重業一定先感果。如果眾業的輕重相等，要看在臨終時哪一個業先現起，先現起的業就先感果。假如輕重相等，臨終前也沒有特別事情現前，或者種種業同時現前，那就會隨順平常的習慣，以無始以來串習深的先感果。假定各業的串習力也相同，就會按照造業的先後順序來決定，以先造的先成熟。

如《俱舍論釋》所引的頌詞中說，「生死流轉中，我們所造諸業的感果順序，是依照業因成熟的道理而決定的：也就是隨業重、臨終最接近、經常串習、先造作四種順序，前者比後者先成熟。」

壬二、思別業果

第二思惟別者。謂由遠離十種不善，雖定能獲善妙所依，然若成一圓具德相，能修種智，勝所依者，修道進程，非餘能比，故應成辦如此所依。此中分三，一、異熟功德，二、異熟果報，三、異熟因緣。

癸一、異熟功德

初中分八。一壽量圓滿者，謂宿能引牽引長壽，如其所引，長壽久住。

二形色圓滿者，謂由形色顯色善故，顏容殊妙，根無闕故，眾所樂見，橫豎稱故，形量端嚴。

先說異熟功德分八：

第一、壽量圓滿。由於過去生的引業感得長壽果報，今生獲得長壽久住；因此能有更長的時間去行善、斷惡，利益自他，可以造作更多的福德善業。

第二、形色圓滿。五官端正、膚色豐潤，而且容貌莊嚴、五根具足，眾人見了都心生歡喜。又體態勻稱、舉止端莊，很得人緣；這就是菩薩形色圓滿。

P140L1～P140LL1三族姓圓滿～速發神通。

三族姓圓滿者，謂生世間，恭敬稱揚，諸高貴種。四自在圓滿者，謂大財位，有親友等廣大朋翼，具大僚屬。

第三、族姓圓滿。出生在世間所恭敬、讚揚的高貴家族中。

第四、自在圓滿。財力雄厚，富貴自在，又有眾多親友、隨從、部屬等歡喜擁戴。

五信言圓滿者，謂諸有情信奉言教，由其身語於他無欺，堪為信委，於其一切諍訟斷證，堪為量故。六大勢名稱者，有大名稱，有大美譽，謂於惠施，具足勇健精進等德，由此因緣，為諸大眾所供養處。七丈夫性者，謂成就男根。八大力具足者，謂由宿業力，為性少病，或全無病，於現法緣，起大勇悍。

第五、信言圓滿。由於言出必行，身語無欺，因此言教容易獲得眾人的信任；又能公平裁決一切諍訟糾紛，使人心服口服。

第六、大勢名稱圓滿。名稱遍揚，具有廣行布施周濟貧困，勇悍精進修持善法的美德，而成為眾人供養、恭敬的福田。

第七、具丈夫性。是指具丈夫種性，生為男身。

第八、大力具足。由於宿世的善業力，今生身體健康，很少生病或從不生病；又因身強體壯，無論值遇現法何等因緣，都能無畏障難，發起大勇悍心，使之順利成辦。

此復第一謂住樂趣，第二謂身，生為第三，財位僚屬為四，第五謂為世間量則，第六謂彼所有名稱，七謂一切功德之器，第八謂於諸所應作勢力具足。

簡而言之，這八種德相：第一，是在善趣中久住，特別指人身。第二，身心健全。第三，出身高貴。第四，有財位、僚屬。第五，言教堪為世間量則。第六，美名流傳於四海。第七，生男兒身，具有成就一切功德之器。第八，對應做之事具足大力。若能圓具以上八種德相的異熟功德，我們就能快速地成辦成佛之因，在修法的道路上走得更順利。

癸二、異熟果報

異熟果報分八。初者依自他利，能於長時，積集增長，無量善根。第二者謂諸大眾暫見歡喜，咸共皈仰，凡所發言，無不聽用。第三者謂所勸教，無違敬用。第四者謂以布施攝諸有情，令其成熟。

具足以上八種異熟功德，又能帶來什麼樣的異熟果報（作用）呢？此處說異熟果報分八：

第一、壽量圓滿的果報：由於壽量圓滿，只要善加利用，就能長時間去修習善法、累積善業、增長無量善根，成就自他二利的事業。

第二、形色圓滿的果報：由於形色圓滿，大眾見了容易心生歡喜，想要靠近；更容易轉而皈投景仰其人、聽從其言。

第三、族姓圓滿的果報：由於出生在高貴的種姓中，容易受人景仰、尊重，因此以善法勸教大眾，大眾也易於順從並恭敬接納。

第四、自在圓滿的果報：由於財物充裕，眷屬眾多，就能以財施、法施、無畏施來攝受大眾，成熟有情根器。

第五者謂以愛語利行同事，攝諸有情，速令成熟。第六者謂由營助一切事業，施布恩德，為報恩故，速受勸教。第七者謂為一切勝功德器，欲樂勤勇，堪為一切事業之器，智慧廣博，堪為思擇所知之器。又於大眾都無所畏。又與一切有情同行，言論受用，或住屏處皆無嫌礙。第八者謂於自他利，皆無厭倦，勇猛堅固，能得慧力，速發神通。

第五、信言圓滿的果報：由於信言具足，言教具威信力的緣故，能以「四攝法」中的愛語、利行、同事，來攝受眾生，引導眾生的相續能夠早日成熟。

第六、大勢名稱圓滿的果報：由於大勢名稱具足，有能力幫助他人成辦各種事業；又因廣布恩德，使受恩者能感恩報恩，而願意立即聽從勸教。

第七、具丈夫性的果報：由於具丈夫性，而能成就所有殊勝功德；並以欲樂精勤，而能成辦一切事業；因智慧廣博，而能善知世間、出世間法，無礙而轉；又能在大眾之中無所畏懼，而且行動方便，和一切有情共同集會、言論、受用飲食或者住在偏遠之處，都不致於引起譏嫌，也沒有什麼阻礙。

第八、大力具足的果報：由於大力具足，故能勇往直前。對自他二利之事都能心無厭倦、勇猛堅定，要想生起任何證量，都能在很短時間內引發出來，並能藉此定慧之力快速成辦各種神通。

癸三、異熟因緣

P141L1～P142L1異熟因分八～而為宣說。

異熟因分八，初者謂於有情，不加傷害，及正依止不害意樂。又云，「善放將殺生，如是利其命，遮止害眾生，則當得長壽。承事諸病人，善施諸醫藥，不以磈杖等，害眾生無病。」第二者謂能惠施燈等光明，鮮淨衣物。又云，「由依止無瞋，施莊嚴妙色，說無嫉妒果，當感妙同分。」第三者謂摧伏慢心，於尊長等，勤禮拜等，於他恭敬，猶如僕使。第四者謂於乞求衣食等物，悉皆施惠，設未來乞亦行利益。又於苦惱及功德田，乏資具所，應往供施。

這八種異熟的功德與果報，是由何因緣而來的呢？異熟因分八：

第一、感得壽量圓滿的因，是對於一切有情，不加傷害，連意樂上也遠離傷害的念頭。如說：「對即將被殺害的有情救護放生，如此利益眾生的性命，並保護眾生免於受到傷害，就能感得長壽的果報。經常照顧服侍病人，布施所需醫藥，不拿石塊木杖等物去欺擾眾生，就能感得無病的果報。」

第二、感得形色圓滿的因，是由能供養燈燭光明，及潔淨衣物等獲得。又說：「以無瞋心布施、以清淨道場供養莊嚴的諸佛菩薩，能感得形色圓滿的果報；又以無嫉妒的善因，將來能感得受人愛戴的同分妙果。」

第三、感得族姓圓滿的因，來自摧伏驕慢。恭敬承事禮拜上師及父母等尊長，對待他人就像奴僕事主般，常懷恭敬心，就能感得族姓圓滿的果報。

第四、感得自在圓滿的因，是行廣大供施。對前來乞求衣食等物的眾生不慳吝，有求必應；即使沒有上門求乞，也要想辦法對他饒益。又，對身心苦惱眾生以及三寶、父母、尊長等功德田處，或缺乏資具的地方，能親自前往關心問候，供養、布施，就能感得自在圓滿的果報。

第五者謂修遠離語四不善。第六者謂發宏願，於自身中攝持當來種種功德，供養三寶，供養父母，聲聞獨覺，親教軌範，及諸尊長。第七者謂樂丈夫所有功德，厭婦女身，深見過患。樂女身者，遮止欲樂，將失男根，令得脫免。第八者謂他不能作，自當代作，若共能辦，則當伴助，惠施飲食。

第五、感得信言圓滿的因，就是要不斷串習斷除妄語、離間、粗惡、綺語等四種惡行，將來能感得信言圓滿的果報。

第六、感得大勢名稱圓滿的因，是發願和供養。發大菩提願並於未來成辦種種功德；盡心的供養三寶、父母、聲聞、獨覺、親教師、軌範師及所有尊長。

第七、感得丈夫性具足的因，是好樂丈夫身所具有的種種功德，又深見婦女身的過患，而厭離女身；對於還樂婦女身者，能遮止他貪著女身的念頭；並救護即將失去男根的有情，令他免於脫離男身。

第八、感得大力具足的因，是以身供事和惠施飲食。不但自己經常行善惠施，也幫忙沒辦法親自行善的眾生，代替他們去做；如果能夠和他們共同成辦惠施，就從旁輔助，不驕矜居功；這是未來身心能具足大力的原因。

如是八因，若具三緣，能感最勝諸異熟果。於其三緣，心清淨中待自有二，謂修彼因所有眾善，將用迴向無上菩提不希異熟。由純厚意，修行諸因勢力猛利。待他有二，謂見同法者，上中下座，遠離嫉妒，比較輕毀，勤修隨喜。設若不能如此而行，亦應日日，多次觀擇所應行事。

以上八種異熟因，如果能夠配合三緣同時攝修的話，將來就能感得最殊勝的異熟果。這三緣是：心清淨、加行清淨、田清淨。

心清淨。從觀待自己可以分為二個部分來看。

(一) 迴向無上菩提：將修習八因的所有善業，都迴向無上菩提，而不希求其他任何果報。(二) 由純厚意修因：就是修行任何一種善因時，都應提起純厚意樂、非常猛利的去修行。

觀待他人的部分也有二項。(一) 對程度比自己高的同修不嫉妒；對程度與自己相當的同修不較勁；對程度比自己低的同修不輕毀；對所有同修的善行功德勤修隨喜。(二) 假如還沒有辦法做到如上所說，至少要每天、乃至於時時刻刻的觀照自心，思擇自己所應做的修行。

加行清淨中，觀待自者，謂於長時無間殷重，觀待他者，謂未受行讚美令受。已受行者，讚美令喜，恆無間作不棄捨作。

第二、加行清淨。觀待自己方面，要長時間、不間斷、認真精進的修行。觀待他人方面，對於尚未受持善法的眾生，以讚美善行功德，令他們能信受奉行；對於已受持善法的眾生，也以讚歎鼓勵令他歡喜，讓他們對自己所受行的善法能夠不間斷、不棄捨。

田清淨者，謂由彼二意樂加行，能與眾多微妙果故，等同妙田。此等是如《菩薩地》說，以釋補滿而為宣說。

第三、田清淨。由發心清淨和加行清淨，自然能感生眾多殊勝的果報，猶如在肥沃的良田裏耕作一樣，果實自然豐盛美妙。此處以具足意樂和加行清淨，總稱為田清淨。

以上異熟功德、果報及其因緣，是依據《菩薩地》所說，再以《菩薩地註釋》做補充，使本論更為圓滿。