2022.12.15
課程預習：十二緣起(一) 師父手抄稿(聽帶) http://p2.i234.me/20013d/20221215d1.php 廣論原文及白話消文(讀誦) 廣論科判 戊二、於共中士道次修心 己一、正修意樂
庚一、明求解脫之心
庚二、發此之方便
辛一、由於苦集門中思惟
壬一、思惟苦諦生死過患
壬二、思惟集諦流轉次第
辛二、由於十二緣起思惟
壬一、支分差別
壬二、支分略攝
壬三、幾世圓滿
壬四、此等攝義
廣論原文及白話消文(讀誦) 第二由十二緣起門中思惟分四：一、支分差別，二、支分略攝，三、幾世圓滿，四、此等攝義。 十二緣起支中，初無明者，如《俱舍》云，「無明如非親實等。」此亦如說怨敵虛誑，非唯遮無親友諦實，及異親實，是說親友實語相違所對治品。如是無明亦非僅遮能對之明及明所餘，是明相違所對治品。 十二緣起，就是十二有支，依次為無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死，十二支皆互為因果。認識十二因緣，就能明了有情生死不斷流轉的緣起；了知生死緣於無明，觀察到輪迴純然是苦、是無我之後，將更能引發求解脫之心。以下一一說明十二支。 第一支，是「無明」。 如《俱舍論》所說：「無明好比『非親友』、『非諦實』等等。」這是說，無明就是「怨敵」、「虛誑」；它不是只遮除「親友」、「諦實」，或是和「親友」、「諦實」不同者，而是指和「親友」、「諦實」完全相反的違逆品。同樣地，無明不是只遮除「明」，或者明以外的東西，也不是「沒有明」；而是與明相違的所對治品。因此，此處先定義了無明是明的違品。 此中能治明者，謂正明了補特伽羅無我之義，此相違者，謂補特伽羅我執薩迦耶見。此乃法稱論師所許。無著論師兄弟，則許倒執實義，蒙昧實義二中後者，總謂邪解，未解二心之中，為未解心，然此相違能治上首，則同許為覺無我慧。 此處所說，能對治「無明」的「明」，是指正確的了解「補特伽羅無我」(一切眾生本來「無我」)
的真實義理；而和此相違的「無明」，就是指「補特伽羅我執」，也稱為「薩迦耶見」(壞聚見)。 以上主張「無明」的體性即是「薩迦耶見」，這是法稱論師所承許的。 無著與世親論師兩兄弟的觀點不同，他們認為錯誤的認識有兩種：對真實義理的倒執邪解，與對真實義理的蒙昧無知，無明是指後者。所以他們認為無明不是薩迦耶見。 總之，無論是錯誤執著或不了解真實的義理，都是邪解。然而，不論是持那一種見解，上述二派都承許，對治「無明」唯一最重要的法門，就是通達無我的智慧。 又此愚蒙，《集論》中說略分二種，謂業果愚及真實義愚，初能招集墮惡趣行，後能招集往樂趣行。 在《集論》中，把無明愚蒙略分為二種：業果愚和真實義愚。業果愚，就是對造業感果的因果道理愚蒙無知
(否定業果)，因此在盲目中造作了種種墮惡趣的業。真實義愚，是不了解空性，不明了無我的真實義，因此雖然能造集往生善趣的善業，但終究不能趣向解脫。 行即是業，此有非福業能引惡趣及能引善趣業。後復有二，謂能引欲界善趣之福業及能引上界善趣之不動業。 第二支，是「行」。 行，就是業，以造作為義。業又分：能引生惡趣的非福業和引生到善趣的善業二種。後者，又有兩類：能引生欲界善趣
(人、天)
的福業和引生上二界善趣
(色、無色界)
的不動業。 識者，經說六識身，然此中主要，如許阿賴耶者，則為阿賴耶，如不許者，則為意識。此復若愚，從不善業起苦苦果，造作增長諸不善業，此業習氣所熏，現法之識者，是因位識。由依此識，未來世中於惡趣處結生之識者，是果位識。 第三支，是「識」。 雖然經中說到「六識身」(眼、耳、鼻、舌、身、意六識)，但此處的「識」，若依照承許第八阿賴耶識的大乘唯識宗而言，主要指的就是阿賴耶識；若以小乘和不承許阿賴耶識者來說，主要指第六意識。 (「識」可分二：因位識和果位識。因位識是造業當下的那個意識；果位識是感果時候的意識。) 進一步來說，如果對「造作惡業會得苦苦果報」這一業果法則愚蒙不知
(業果愚)，而由此造作、增長了諸惡業；這個業在造作當下，會於造業者的心識當中投下一種潛在的影響力
(業習氣)，將來是可以引發生死流轉的，這個就是因位識；而在因位識中無以計數的業種子，在將來發展成熟、遇到因緣策發之後，能於未來世在惡趣結生，這個結生的識，叫果位識。 P182L1∼P183L1如是由於∼有三種愛。 如是由於無我真實義愚增上力故，未如實知善趣真苦，妄執為樂，即便造集福不動業，爾時之識是因位識。由依於此遂於欲界上界善趣結生之識，是果位識。 同樣地，造善業的眾生雖然會感得善趣，但由於不了解「無我」真實義
(真實義愚)
，不能了知善趣實為苦性，才會妄執為樂，所以即便造集了許多福業或不動業，這些由業習氣所薰的種子，含藏在第八識
(或第六識)，此即為因位識；等到這個因位識成熟，轉而在欲界、或上二界善趣中結生的識，就是果位識。
