2023.03.16
課程預習：解脫正道(四) 師父手抄稿(聽帶) http://p2.i234.me/20013d/20230302d1.php http://p2.i234.me/20013d/20230302d2.php 廣論原文及白話消文(讀誦) 廣論科判 戊二、於共中士道次修心 己一、正修意樂
庚一、明求解脫之心
庚二、發此之方便
辛一、由於苦集門中思惟
辛二、由於十二緣起思惟
己二、彼生起之量
己三、除遣於此邪執分別
己四、抉擇能趣解脫道性
庚一、以何等身滅除生死 庚二、修何等道而為滅除
廣論原文及白話消文(讀誦) 第二修何等道而為滅除者。如《親友書》云，「或頭或衣忽然火，尚應棄捨滅火行，而當勵求無後有，因無餘事勝於此。應以戒慧靜慮證，寂調無垢涅槃位，不老不死無窮盡，離地水火風日月。」應學寶貴三學之道。 第二、修持何等道而能滅除生死。 如《親友書》中所說：「縱然頭上或衣服突然著火，也應當棄捨滅火的行動，而專心修道，因為再沒有比去除後有更迫切、緊要的事了。應以修持戒定慧三學，證得寂滅、無垢的涅槃果位，如此才能成辦永離輪迴，到達無老死，無地水火風日月的解脫彼岸。」因此，應當修學寶貴的三學之道。 其中三學，數定有三。初觀待調心次第數決定者，謂散亂心者令不散亂，是須戒學。心未定者為令得定，謂三摩地或名心學。心未解脫為令解脫，是謂慧學。由此三學，諸瑜伽師一切所作，皆得究竟。 一、
戒、定、慧三學，其數目決定，以下由觀待調心次第、觀待證果、以及觀待斷惑三方面，說明三學數目決定之理。 (一)
觀待調心次第而三學數目決定。 心思散亂者，惟有靠戒學，能令心不散亂。其次，心不安定者，惟有靠定學，亦稱「三摩地學」或「心學」，能令心得安定。復以心尚未解脫於無明者，而惟有靠慧學，能令心獲得解脫。修行者只要依循著戒定慧三學而修，終其一切修法都能獲得究竟圓滿。 觀待得果數決定者，謂不毀戒果，是為欲界二種善趣。毀犯之果是諸惡趣。心學之果，謂得上界二種善趣。慧學之果即是解脫。 (二) 觀待所證之果而數目決定。 持戒的果報，可得欲界人、天二種善趣；毀戒的結果，則是墮入三惡趣。定學的果報，可得色界、無色界二種善趣。至於慧學的果報，即是解脫。 總其所生，謂增上生及決定勝，初有上下二界善趣，故能生法亦有二種，此二即是《本地分》說。又諸先覺，待所斷惑亦許三種，謂破壞煩惱，伏其現行，盡斷種子，故有三學。 總其三學所生的妙果，不外增上生和決定勝二者。增上生又包括欲界和上界二種善趣，而能生此二趣之因乃分別由戒學與定學所攝。決定勝，包括聲聞緣覺的解脫，和佛陀的一切種智，此能生之道則由慧學所攝。 以上觀待調心次第和觀待證果而三學數目決定的道理，是按照《本地分》的觀點而說的。 (三) 觀待斷惑次第而數目決定。 歷代祖師先覺們從斷除煩惱的觀點，也承許為三種：(1)
依「戒」破壞煩惱 (粗分)。(2) 依「定」降伏煩惱現行 (細分)。 (3)
依「慧」斷盡煩惱種子。從所斷煩惱來看，也必須修習三學。 由此，戒定慧三學數量確定，無庸增或減。 次第決定者，《本地分》中引《梵問經》顯此義云，「初善住根本，次樂心寂靜，後聖見惡見，相應不相應。」此中尸羅是為根本，餘二學處從此生故。次依尸羅能得第二心樂靜定。心得定者見如實故，能得第三成就聖見，遠離惡見。 二、三學不只數量確定，次第也是決定的─先戒、次定、次慧。 《本地分》中引《梵問經》顯示這個道理：「最初依止戒學，使心安住於善法中；次依定學，使心獲得安樂寂靜；後依慧學，遠離惡見，才能和聖見相應。」三學中，又以戒學為根本，定慧二學是從戒學而產生的。有了戒學作基礎，才能得到安樂寂靜的定心。心得定後，才能見到諸法實相，而成就慧學，現證無我正見，遠離人我二執惡見。 三學自性者，如《梵問經》云，「應圓滿六支，四樂住成就，於四各四行，智慧常清淨。」此中戒學，圓滿六支，具淨尸羅，守護別解脫律儀，此二顯示解脫出離尸羅清淨。軌則，所行，俱圓滿者，此二顯示無所譏毀尸羅清淨。於諸小罪見大怖畏者，顯無穿缺尸羅清淨。受學學處者，顯無顛倒尸羅清淨。 三、戒定慧三學各別的性質。 如《梵問經》所說：「應該圓滿六支戒學，獲得四種樂住(定學)成就，最後通達四諦十六種行相，得清淨圓滿智慧。」 (一)
戒學的圓滿六支為：(1)安住淨戒(2)守護別解脫律儀(指比丘戒)，由(1)、(2)二支獲得解脫出離的根本。(3)軌則圓滿
(4)所行圓滿，由(3)、(4)二支圓滿，則戒律清淨，不會被人譏毀。(5)於小罪見大怖畏，這支是防止戒律的缺損。(6)受學所有戒律的學處，這支能真正依止正知見，而能清淨無顛倒持戒。這六支具足，持戒定能圓滿。 四心住者，謂四靜慮，此於現法安樂住故，名樂成就，是為心學。四謂四諦，各四行者，謂苦中無常，苦，空，無我，集中因，集，生，緣，滅中滅，靜，妙，離，道中道，如，行，出，達此十六有十六相，是為慧學。 (二)
定學就是心學，四心住即是四靜慮或四禪定。透過定學的四禪定，於現世中能獲得身心安樂，稱為「樂成就」。 (三)
慧學指通達四諦十六種行相。「於四」的「四」是指苦、集、滅、道四聖諦，「各四行」即每一諦都各有四種行相，分別是苦諦有無常、苦、空、無我四相；集諦有因、集、生、緣四相；滅諦有滅、靜、妙、離四相；道諦有道、如、行，出四相。通達四諦十六種行相，斷除一切顛倒執著，即是慧學。 若導尋常中士道者，此應廣釋於三學中引導之理，然非如是，故修止觀心慧二學，於上士時茲當廣釋，今不繁述。 如果一般只宣講中士道的話，就會針對三學內容做詳細的解說，然而本論主要在引導修學者進入上士道，所以定學和慧學將會在上士道奢摩他和毘缽舍那中廣釋，在此就不多做解釋了，這裡只略說學戒道理。 當略宣說學戒之理。此中最初當數思惟尸羅勝利，令其至心增長歡喜。如《大涅槃經》云，「戒是一切善法之梯。戒是根本，猶如地是樹等根本。戒是一切善法前導，如大商主是為一切商人前導。戒是一切法幢，如帝釋幢。戒畢竟斷一切罪惡及惡趣道。戒如藥樹治療一切罪惡病故。戒是險惡三有道糧。戒是甲劍能摧煩惱諸怨敵故。戒是明咒能除煩惱諸毒蛇故。戒是橋梁度罪河故。」 此處簡略宣說學戒的道理。學戒之初，須先數數思惟持戒的勝利，至心生起並且不斷增長對持戒的歡喜心，然後受持。如《大涅槃經》所說：「戒是趣入一切善法的階梯；戒是一切善法的根本，就像大地是一切樹木花草的所依一樣；戒是一切善法的前導，如同大商主是所有商人的前導一般；戒是一切善法的勝幢，猶如帝釋天的法幢摧破魔軍，徹底斷除一切惡因惡果。戒是治療一切罪惡大病的藥樹、戒是透脫三有險道的資糧、以及摧伏煩惱怨敵的利劍；戒是驅除煩惱毒蛇的明咒、也是度越罪惡大河的橋樑。」 龍猛菩薩亦云，「戒是一切德依處，如動不動依於地。」《妙臂請問經》云，「一切稼穡依於地，無諸災患而生長，如是依戒勝白法，悲水灌澆而生長。」應如思惟。 龍猛菩薩也說:「戒是一切功德的根本依處，就像情世間與器世間都依止於大地一般。」《妙臂請問經》中說：「如同一切莊稼依附大地，沒有災害而得生長。同樣的，一切殊勝善法皆依戒而生，再以大悲水澆灌，才能長出圓滿的菩提果。」應該這樣反覆地思惟。 若受不護過患極重，如《比丘珍愛經》云，「或有戒為樂，或有戒為苦，具戒則安樂，毀戒則成苦。」此說受學通於勝利過患二品，是故亦應善思過患，敬重學處。 但如果受戒之後不好好守護，則其過患亦非常嚴重。如《比丘珍愛經》中說：「有的人因戒而安樂，有的人因戒而痛苦，這其中的差別，在持戒的人得安樂，毀戒的人就受苦。」這是說，受戒成安樂還是成痛苦，取決於是否守護學處。因此，在思惟持戒功德之後，也應該仔細思惟不護戒的過患，尊重戒律學處。 如何修學之理者。四犯因中，無知對治者，謂當聽聞，了知學處。 戒怎麼修持？首先從四種犯戒的原因，亦即(一)無知、(二)放逸、(三)不敬、和(四)煩惱熾盛來說明。這四個犯因若能成功對治了，認真地守護不犯，就能夠把戒持得很清淨。以下略說四犯因的對治： (一)無知的對治。無知是對戒學的內容不了解，因而犯戒。因此無知的對治，要多聽聞、了知戒律學處。 放逸對治者，謂於取捨所緣行相，不忘憶念及以正知，率爾率爾觀察三門，了知轉趣若善若惡，依自或法增上力故，羞恥作惡是為知慚，恐他譏毀羞恥為愧，及由怖畏惡行異熟，懷恐懼等，當如是學。 (二)放逸的對治。放逸是隨著忘念、不正知，而放任身口意三門，因而犯戒。因此放逸的對治，是要在取捨所緣時，以正知、正念，隨時觀察自己三門行相是趣向善？還是趣向惡？如果起了惡念，應依自力或依法的力量及時遏止。依自力，是指自心對於作惡感覺羞恥─知慚，或者怕遭他人譏毀而生羞恥─知愧；依法，則是由怖畏惡行的異熟果報而心懷恐懼等。應按如上修學，以對治放逸。 不敬對治者，謂於大師，師所制立，同梵行所，應修恭敬。 (三)不敬的對治。對於所學的戒律，不能照著行持，是因為心中沒有強盛的敬信心所致。因此不敬的對治，是對大師佛陀、佛所制的戒法、以及同梵行道友，應當修習殷重的恭敬。 煩惱熾盛對治者，應觀自心，何煩惱盛，勵修對治。 (四)煩惱熾盛的對治。由於心總是隨著煩惱轉，而煩惱強盛時，是無法持戒的。因此煩惱熾盛的對治，是應當先觀察自心哪一種煩惱強盛，就針對那一個去勤修對治。 若不如是策勵修學，思違越此，許其罪輕微，於諸佛制放縱而轉，當獲純苦。 若不依照上述對治方法勵力守護，反而想：只是違越一點，罪過應該很輕微，心中不以為意；由此對佛制定的學處，放縱而行，則未來只有純苦的果報而已。 如《分別阿笈摩》云，「若於大師大悲教，起輕微心少違犯，由是而獲苦增上，折籬失壞菴沒林。現或有於王重禁，違越而未受治罰，非理若違能仁教，如醫缽龍墮旁生。」故應勵力，莫為罪染。 如《分別阿笈摩經》所說：「假使對佛陀大悲救度眾生的教法掉以輕心，覺得可以稍作違犯沒有關係，那將來一定因此而獲至大苦！就像籬笆一壞，籬笆裡的菴沒果林就會失壞了。世間或許有人違犯了王法，卻能僥倖逃過，不受治罰；但如果非理違犯佛制的戒律，那一定逃不過因果法則，會如醫缽龍墮為旁生那般，墮入惡趣。」所以應該勵力守護學處，即使是微小的罪業也不要染犯。
