癸二、知差別

由知差別而皈依者。如《攝分》說，由知三寶內互差別而正皈依。此中分六，相差別者，現正等菩提是佛寶相。即彼證果，是法寶相。由他教授，而正修行是僧寶相。

(二) 知差別

由了知三寶的各別特質而行皈依，如《攝抉擇分》中說，先瞭解三寶之間的相互差異，再如理皈依，這可分為六種差別來說明。

第一、相差別：這是以三寶的本體行相來說。現証無上正等正覺的人，這是佛寶相；佛所證得的果，是法寶相；從他聽聞，如理修行佛陀教法的人，是僧寶相。

業差別者，如其次第，善轉教業，斷煩惱苦所緣為業，勇猛增長業。

第二、業差別；這是以三寶的作用而言。按照次第來說，佛陀成就以後轉法輪，為弟子開示一切教法，這是佛寶的作用；法能斷除一切煩惱、止息一切痛苦，這是法寶的作用；僧寶以身作則，精進修行，勇猛增長善業，證明正法可修可證，這就是僧寶的作用。

信解差別者，如其次第，應樹親近承事信解，應樹希求證得信解，應樹和合同一法性共住信解。

第三、信解差別：依照前面的次第來說，對於佛寶，我們應先建立親近、承事、供養的信解；對於法寶，應建立唯有真實修學、才能證得所希求內容的信解；對於僧寶的信解，是要對佛寶與法寶，產生了信解之後，大家就能和合的同修共住在一起，建立所謂的「和合僧團」。

P105L1∼P106L1修行差別∼尊教此眾生。」。

修行差別者，如其次第，應修供養承事正行，應修瑜伽方便正行，應修共受財法正行。

第四、修行差別：如前面的次第，在行持的時候，應該先對佛寶修供養、承事等正行；對於法寶，應該修習和法相應的正行；對於僧寶，應該修共同受用資財與正法的正行，以資養我們的色身與慧命。

隨念差別者，謂應別念三寶功德，如云，「謂是世尊等。」

第五、隨念差別：就是對三寶的種種功德，一一來做隨念。比如說：「佛是一切功德的資糧田，是堪為皈依供養者……等等。」

生福差別者，謂依補特伽羅及法增上，生最勝福，佛及僧二是依初義。此復依一補特伽羅，及依眾多補特伽羅生長福德，以於僧伽定有四故。

第六、生福差別：這是說依著補特伽羅(眾生)或是依著法，都能產生殊勝的福報。佛寶和僧寶是依補特伽羅為資糧田而生起福報；法寶是以法為資糧田來增長功德。至於所依補特伽羅，佛只有一位，僧伽則有多位。若就僧寶來講，只要有四位以上的僧伽，即是一個僧團。

癸三、自誓受

由自誓受而皈依者。謂由誓受依佛為師，依般涅槃為正修法，皈依僧伽為修助伴，由如是門而正皈依，如《毘奈耶廣釋》中說。

(三)自誓受

要如何皈依呢？應以自己發誓願接受的方式來行皈依。這是說，在了解三寶的功德和差別後，因自身強烈的除苦欲望而發下誓願：以佛為修行的導師，以能證得涅槃的法為修習的正法，以僧伽為修行的助伴，這樣來誓受皈依三寶，這就是真正的皈依。以上內容如《毘奈耶廣釋》中所說。

癸四、不言有餘而正皈依

由不言餘而皈依者。謂由了知內外大師及其教法，諸學法者，所有勝劣，唯於三寶執為皈處，不執與此相違師等，是所應皈。

(四)正皈依

皈依三寶後，再也沒有其他的皈依對象。這是說藉由徹底認識內外道的大師及其所說教法，以及學法者之間所有勝劣的差異後，抉擇三寶為唯一最真實究竟的皈依處，而永不皈依和三寶相違的外道。

此二所有差別之中，師差別者。謂佛圓滿無邊功德，所餘大師與此相違。《殊勝讚》云，「我捨諸餘師，我皈依世尊，此何故為尊，無過具功德。」又云，「於餘外道教，如如善思惟，如是如是我，心信於依怙。如是非遍智，宗過壞其心，心壞者不見，無過大師尊。」

在佛法和外道的差別之中，先從(1)大師的差別來看。佛陀斷盡所有過失，圓滿一切功德，證得究竟解脫；其餘外道的大師都不具備這些優點，此差異極大。

《殊勝讚》中說：「為什麼我會捨棄外道師父而唯獨皈依世尊？因為只有世尊已經斷除所有過失，具足一切功德，這是其他的老師無法相比的。」《殊勝讚》又說：「對其他外道所教的道理，經過仔細思惟研究，愈深入了解之後，我對佛陀愈有信心，確知可以依靠的就只有佛。因為外道的教法不具備一切智智，不能如佛一般的遍知一切，其宗義本身就含有過失，因此，若隨學外道法，則自心必受染污而失壞。心若失壞，怎能看得見真實無過的世尊呢？」

教差別者。謂佛聖教，由安穩道得安樂果，息生死流，淨諸煩惱，終不欺罔樂解脫者，唯一善妙，清淨罪惡，外道教法與此相違。如《殊勝讚》云，「何故由尊教，安樂得安樂，故於說法獅，尊教此眾生。」

再從(2)教法的差別來看。佛陀傳下來的聖教，是從真正的解脫安穩道，來獲得究竟的安樂果，能夠息滅生死流轉，淨除一切煩惱，這是絕對沒有錯誤和欺罔的。對想要究竟解脫的修行人來說，唯有修學善妙的佛法，才能淨除罪惡，獲致涅槃。其餘外道的教法既無此功德，也與此相違，這就是內外道教法的差別。就像《殊勝讚》中所說：「只有世尊的教法，能令眾生由安樂道獲得安樂果，所以世人尊稱佛陀說法為『獅子吼』，因為眾生所有的邪見、煩惱都被摧破、調伏了。」

P106L1∼P106LL1《讚應讚》亦云∼供養三寶。

《讚應讚》亦云，「謂應趣應遮，清淨及雜染，此是雄尊語，與餘言差別。此純顯真如，彼唯欺罔法，尊語與餘言，除此須何殊。此專一妙善，彼唯障礙法，尊語與餘言，除此有何別。由彼染極染，由此能清淨，此即依怙語，與餘言差別。」僧伽差別由此能知。

《讚應讚》中也說：「只有佛陀教法能令人趣入清淨，遮止雜染；外道的教法屬於雜染輪迴，這就是世尊的法教和其他外道的根本差別。世尊教言能開顯我們的真如本性；外道卻無法顯示真實道，都是欺罔不實的邪語。光憑這點，佛法和外道法就已經是截然不同了，哪裡還需要其他的差別來做選擇。世尊開示教導眾生累積善業的妙善方法，是令人趣向解脫之正因；外道法講的是障礙善業的虛妄雜染邪見，所說皆非解脫正因，這也是世尊教言和其他外道的分別之處。佛法能清淨一切的煩惱雜染；而外道法卻是令眾生煩惱，使心更加染污；所以，在比較內外道教法的差異之後，我們確認唯一真正能依怙的就是世尊。」

(3)追隨者的差別。以上說明內外道在大師與教法上有優劣之差別，由此也可以推知，隨內外道教法的修行者(僧伽)自然也有優劣之分。