癸二、分別思惟

第二分別思惟分二，一、顯十業道而為上首，二、抉擇業果。 今初

子一、顯十業道而為上首

如是了知苦樂因果，各各決定及業增大，未作不會，作已無失。彼當先於何等業果所有道理發起定解而取捨耶，總能轉趣妙行惡行三門決定，三門一切善不善行，雖十業道不能盡攝。然諸粗顯，善不善法罪惡根本諸極大者，世尊攝其扼要而說十黑業道。若斷此等，則諸極大義利扼要亦攝為十，見此故說十白業道。

現在已經了解業的四個特質：一切苦樂皆有它的因果關係，皆由各別的業所決定；業會增長廣大；未造的業不會遇到；已造的業不會失壞。我們應該對哪些業果內容先發起決定的信解，以作為取捨的準則呢？總括來說，我們一切的善行或惡行，總離不開身、口、意三門的造作。十業道雖然無法圓滿含攝三門所有業行的內容，但最粗顯、重大、根本的業，就是這十種。因此，世尊攝其要義而宣說了「十黑業道」。如果能斷除這十種黑業道，其所引生的重大利益也可以扼要地攝集為十項；由於見此重大義利，於是世尊說「十白業道」。

《俱舍論》云，「攝其中粗顯，善不善如應，說為十業道。」《辨阿笈摩》亦云，「應護諸言善護意，身不應作諸不善，如是善淨三業道，當得大仙所說道。」由善了知十黑業道及諸果已，於其等起亦當防護，使其三門全無彼雜。

《俱舍論》中說：「將善業與不善業中最粗顯而扼要的部分歸納起來，就是這十業道。」《辨阿笈摩經》也說：「應當好好守護口業，善加防護種種意業，更要避免造作身業的惡行。如果能夠斷惡修善，清淨身口意三業，才能成就世尊所說的無上菩提。」

我們對這十黑業道的內容以及它所感得的果報，能夠精確又善巧地了解以後，平常就要從起心動念的細微處努力去防護，使身口意三門不受任何煩惱、習氣的雜染。

P121L2∼P121LL1習近十種∼惡趣異名。

習近十種善業道者，即是成辦一切三乘及其士夫二種義利所有根本，不容缺少，故佛由其眾多門中數數稱讚。《海龍王請問經》云，「諸善法者，是諸人天眾生圓滿根本依處，聲聞獨覺菩提根本依處，無上正等菩提根本依處。何等名為根本依處，謂十善業。」

十善業道，是一切善行的根本，一切成就所不可缺少。時時串習十善業道的人，聖者能成就三乘的果位 (聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘)，即使是凡夫也能獲得二種義利 (增上生及決定勝)。所以佛陀在經典當中，常以各種不同的方式，稱讚十善業道的殊勝利益。如《海龍王請問經》中說：「善法，是人道和天道眾生圓滿的根本依處；是獲得聲聞、緣覺、菩薩果位的根本依處；更是成就無上正等菩提的根本依處。這根本依處的名稱是什麼？就是十善業。」

又云，「龍王，譬如一切聚落，都城，市埠，方邑，國土，王宮，一切草木，藥物，樹林，一切事業邊際，一切種子集聚，生一切穀，若耕若耘，及諸大種，皆依地住，地是彼等所依處所。龍王，如是此諸十善業道，是生人天，得學無學諸沙門果，獨覺菩提，及諸菩薩一切妙行，一切佛法所依止處。」是故《十地經》中，稱讚遠離十不善戒所有義理。《入中論》中亦總攝云，「若諸異生諸語生，若諸自力證菩提，及諸勝子決定勝，增上生因戒非餘。」

又說：「龍王！譬如一切的聚落、城市、港灣、都邑、國土、王宮；一切草木、藥物、樹林；包括一切事業收成，從種子播種、耕耘、到生出穀物，都是依附著大地而安住，大地是一切萬物的所依之處。龍王！同樣的，十善業道也是如此，它是生人道、天道，得聲聞有學、無學、緣覺菩提各種果位的依處；是菩薩一切妙行、一切佛法的依處。」所以《十地經》中，稱讚遠離十惡業、清淨持戒的所有義理。

《入中論》中也總攝說：「所有凡夫(異生)、聲聞(語生)、獨覺(自力證得菩提)、菩薩(勝子)，能獲得增上生及決定勝，都是因為依止這十善業道 (戒的根本) 的緣故，除了清淨持戒以外，沒有其他的原因了。」

如是不能於一尸羅，數修防護而善守護，反自說云，我是大乘者，極應呵責。《地藏經》云，「由如是等十善業道而能成佛，若有乃至命存以來，下至不護一善業道，然作是言，我是大乘，我求無上正等菩提。此數取趣至極詭詐，說大妄語，是於一切佛世尊前欺罔世間，說斷滅語。此由愚蒙，而至命終，顛倒墮落。」顛倒墮落者，於一切中，應知即是惡趣異名。

如果對於十善業道中的任何一條戒律，都無法數數修習、善加守護，卻自詡是大乘行者，這種人極應受到呵責。《地藏經》中說：「好好守護十善業道，便能成就佛果。假如在一生當中，連一條戒律都守不住，還大言不慚說：『我是大乘行者，我追求的是無上正等菩提。』這樣的凡夫，性情虛偽狡詐，口出大妄語，如同在一切諸佛之前欺騙世人、說斷滅語。這樣的人其實是因為愚蒙所致，直至命終時，將顛倒墮落。」