子二、抉擇業果

抉擇業果分三，一、顯示黑業果，二、白業果，三、業餘差別。 

丑一、顯示黑業果

初中分三，一、正顯示黑業道，二、輕重差別，三、此等之果。  今初

寅一、正顯示黑業道

P122L3∼P123L1云何殺生∼行者如前。

云何殺生。攝分於此說為，事，想，欲樂，煩惱，究竟五相。然將中三攝入意樂，更加加行攝為四相，謂事，意樂，加行，究竟，易於解釋，意趣無違。其中殺生事者，謂具命有情。此復若是殺者自殺，有加行罪，無究竟罪。瑜伽師地論於此意趣，說他有情。意樂分三，想有四種，謂如於有情事作有情想及非情想，於非有情作非情想及有情想，初及第三是不錯想，二四錯誤。

依據《瑜伽師地論•攝決擇分》中說，任何一個業都具足五相：事、想、欲樂、煩惱、究竟。如果把其中的想、欲樂、煩惱三者，歸類為意樂，再加上一個「加行」，就變成為四相─事、意樂、加行、究竟，這樣更容易解釋，而且所表達的內涵和本意並無相違之處。

以下說明十惡業道。

第一個惡業是殺生。什麼叫作殺生？

一、事：就是對象。殺生的對象是具有生命的有情。如果是自殺，因為沒有被殺的對象，所以算是有殺生的加行罪，但沒有究竟罪。《瑜伽師地論》針對此一情況特別指出，自殺沒有辦法究竟殺業，因此把殺生的對象界定為自己以外的其他有情。

二、意樂：可以分為想、煩惱、等起三者。其中

1.  想：又分為四種狀況，

(1)於有情作有情想；(2)於有情作非有情想；(3)於非有情作非有情想；(4)於非有情作有情想。四種想中，(1)和(3)是不錯想；(2)和(4)是錯誤想。

此中等起若有差別，譬如念云，唯殺天授，若起加行誤殺祠受，無根本罪，故於此中須無錯想。若其等起於總事轉，念加行時，任有誰來悉當殺害，是則不須無錯誤想。如是道理，於餘九中，如其所應，皆當了知。

殺生時，隨著自己心中等時而起的想法，會有很大差別；譬如本來想殺天授，卻誤殺了祠授，因為是錯想，這種誤殺就沒有根本罪，所以在行動時必須無錯想。如果殺生時起的念頭，是緣著大眾─總體對象在轉，也就是心裡想著：不管誰來都殺，這時就沒有錯想的問題，而犯了殺生根本罪。這個道理，也適用在其他九種黑業。

煩惱者，謂三毒隨一。等起者，謂樂殺害。加行中能加行者，謂若自作或教他作，二中誰作，等無差別。加行體者，謂用器杖，或用諸毒，或用明咒，隨以一種起加行等。究竟者，謂即由其加行因緣，彼爾時死，或餘時死。此復如俱舍云，「前等死無本，已生餘身故。」此中亦爾。

2.  煩惱：殺生時，在意樂上只要和貪、瞋、痴三毒中任何一種煩惱相應，都算具足殺生意樂。

3.  等起：有想去殺害的念頭。

三、加行：

1.   能加行者：不論殺者是自己動手或教唆他人，都同樣犯殺生根本罪。

2.   加行體：在造作殺業時，無論是使用刀杖、兵器、毒藥、或咒術等任何方式將對方殺害，都屬於加行罪。

四、究竟：指完成殺生這件事。由於加行的緣故，不管被殺的對象當場喪命，或事後死亡，只要他死了，那麼這個殺業就達到究竟了。《俱舍論》中提到：「如果殺者比被殺者先死，或二者一起死亡， 就不算犯根本罪，因為殺者已經投生到下一世了。」此處說法也同前說一致。

不與取。事者，謂隨一種他所攝物。意樂分三，想與煩惱俱如前說。等起者，謂雖未許令離彼欲。加行中能加行者如前。

第二個惡業是偷盜，也叫不與取。就是未經同意，而把他人的東西佔為己有。

一、事：指任何一種他人物品。

二、意樂：一樣分為想、煩惱、等起三者。

1.  想，和2.煩惱，如同前面所說，須沒有錯誤想、而且是和三毒煩惱之一      相應。

3.  等起，是指未經許可的情況下，動念想讓物品離開原主人。譬如別人的      東西，我把它拿過來變成我的，甚至藏起來離開原來的位置，這時偷盜業就成立了。

三、加行：

1.  能加行者：同前面所說，不管親自作或教唆他人，二者同樣犯偷盜罪。

P123L1∼P123L5加行體者∼即生本罪。

加行體者，謂若力劫，若闇竊盜，任何悉同。此復若於債及寄存，以諸矯詐欺惑方便，不與而取，或為自義，或為他義，或為令他耗損等故，所作悉同成不與取。究竟者，攝分中說，「移離本處。」於此義中，雖多異說，然從物處，移於餘處，唯是一例，猶如田等無處可移，然亦皆須安立究竟，是故應以發起得心。此復若是教劫教盜，彼生即可，譬如遣使往殺他人，自雖不知，然他何時死，其教殺者，即生本罪。

2.  加行體：偷盜的方式，無論是硬搶或是偷偷拿，都一樣是不與取。如果欠了債務，或是別人暫時寄存己處的東西，以種種詐欺的手段吞沒，或霸佔不還，這也是盜。在動機上，不論是為了自利，為了別人，或是為了讓他人造成損失，就屬於偷盜惡業。

四、究竟：指完成偷盜這件事。在《攝決擇分》中說：「使物品離開原位，就是完成不與取。」有關這個「究竟」的定義雖然有種種不同的說法，把東西移往他處只是一種講法，像田地等無法移動的東西，也可以成立「究竟」的條件，依本論的觀點，一旦心中生起「我已經得到了」的心念，就算是盜業造作究竟。同樣的，如果教唆他人搶劫或偷盜，只要生起「我得到了」的心念，就算是究竟。就好像派人前往殺人，雖然不知道殺手何時行動，也不知道結果，但只要被殺者一死，此教唆者的殺生根本罪便立即完成了。

P124L2∼P125L1加行體者∼經於五返。

欲邪行。事者，略有四種：謂所不應行、非支、非處、及以非時。此中初者，謂行不應行所有婦女及一切男、非男非女。此之初者，攝分中云，若於母等、母等所護，如經廣說名不應行。如馬鳴阿闍黎說此義云：「言非應行者，他攝具法幢，種護至王護，他已娶娼妓，諸親及繫屬，此是不應行。」他所攝者，謂他妻妾。具法幢者，謂出家女。種姓護者，謂未適嫁，父母等親，或大公姑，或守門者。或雖無此，自己守護。若王若敕而守護者，謂於其人制治罰律。於他已給價金娼妓，說為邪行，顯自給價，非欲邪行。大依怙尊，亦作是說。男者俱通自他。

第三個惡業是邪淫，就是男女行淫之事。

一、事：大略分四種情況，包括不應做的對象、部位、地點及時間。

1.  不應做的對象：男人除了自己的妻子、女人除了自己的丈夫，和其他婦女、男子、或非男非女都算邪淫。《攝決擇分》中說：「尚未結婚，仍受父母或監護人等保護的女子，在經典中也被列入不應邪淫的對象。」如馬鳴菩薩對「非應行」有更慎重的說明：「不應行的對象，包括他攝、具法幢、種護、王護、他人已娶的娼妓、以及一切親戚眷屬，都是不應行的對象。」這裡說的他攝，是指他人的妻妾。具法幢，指有受戒或出家女子。種姓護，指受父母等親眷，或公婆，或主人保護的未婚女子。其實沒有他人保護的未婚女子，也屬於此類。王護，指受王家所保護，包括宮廷中的宮女，或受國王敕令看護，如受刑罰治罪而被監禁者。他人已娶的娼妓，指強佔他人已給價金的娼妓，即犯邪淫罪；如果自己付錢，屬於合法的交易行為，就不算邪淫。以上規範通用於男女雙方。阿底峽尊者也持相同看法。

非支分者，謂除產門所有餘分。馬鳴阿闍黎云：「云何名非支，口，便道，嬰童，腿逼，及手動。」大依怙云：「言非支者，謂口，穢道及童男女前後孔戶，並其自手。」此說亦同。

2.  不應做的部位：除了產門以外，其餘部位都是不應做的部位。馬鳴菩薩說：「那些地方稱為非支？包括口、便道、孩童的身體、腿部、手淫。」阿底峽尊者說：「所謂非支，指口、便道、童男女的前後部位，及自己的手。」這個說法和前面一樣。

非處所者，謂諸尊重所集會處，若塔廟處，若大眾前，若於其境有妨害處，謂地高下及堅硬等。馬鳴阿闍黎云：「此中處境者，在法塔像等，菩薩居處等，親教及軌範，並在父母前，非境不應行。」大依怙師亦如是說。

3.  不應做的地點：指尊長們集會的地方，包括佛塔、寺廟、大眾面前；或者有所妨害之處，例如高低不平之地、堅硬處等。馬鳴菩薩說：「在佛經、佛塔、佛像前，菩薩居所，親教師、軌範師的住處，以及父母面前，都是不應行的地點。」阿底峽尊者持相同看法。

非其時者，謂穢下降，胎滿孕婦，若飲兒乳，若受齋戒，若有疾病，匪宜習故，若過量行。量謂極至經於五返。

4.  不應做的時間：女子有月事、即將生產、哺乳、及齋戒，或患有疾病等，都不應該做；量方面，不宜過度為之，最多不超過五次。

P125L1∼P125LL1馬鳴阿闍黎∼亦皆同此。

馬鳴阿闍黎云：「此中非時者，穢下及孕婦，有兒非欲解，及其苦憂等，住八支非時。」大依怙尊亦復同此，稍差別者，謂晝日時，亦名非時。非支等三，雖於自妻，尚成邪行，況於他所。

馬鳴菩薩說：「非時，包括月事、懷孕、哺乳、心裡憂煩、及受八關齋戒等期間。」阿底峽尊者的看法也大致相同，唯一差別處，就是將白天也列為非時。

以上不應做的部位、地點及時間，即使對象是自己的妻子也不行，更何況其他人。

意樂分三。想者，攝分中說，「於彼彼想，是須無誤。」毘奈耶中，「於不淨行他勝處時，說想若錯不錯皆同。」俱舍釋說，「作自妻想而趣他妻，不成業道，若於他妻作餘妻想而趣行者，有二家計，謂成不成。」

二、意樂：分想、煩惱、等起三者。

1.  想：《攝決擇分》中說：「於彼作彼想，必須沒有錯想。」《毘奈耶經》中說：「於邪行之他勝罪，無論有沒有錯想，都算邪淫。」《俱舍論釋》中說：「把別人的妻子誤認為自己的妻子，不算邪淫；如果把他人妻子，當成其餘人的妻子想，這有兩種說法，一種認為想必須無誤，若有錯想，則不成邪行；但有一派認為，無論有沒有錯想，都成邪行。」

煩惱者，三毒隨一。等起者，謂樂欲行諸不淨行。加行者，攝分中說，「教他邪行，教者亦生欲邪行罪。」俱舍釋說，「如此則無根本業道。」前或意說非根本罪，然須觀察。究竟者，謂兩兩交會。

2.  煩惱：和貪、瞋、痴，三毒之中任一個煩惱相應，而去行淫。

3.  等起：指有行淫的欲望，喜歡作不淨行的心理狀態。

三、加行：《攝決擇分》中說：「教他人邪淫，教唆者同樣犯邪行罪。」可是《俱舍論釋》中說：「教唆者雖有罪，但不算邪淫根本罪，因為是教他人做，就不會有兩兩交會。」因此，依《攝決擇分》中所說，教唆者會犯邪行根本罪；照《俱舍論釋》所說，則不算根本罪，這個尚須去觀察教唆者的意樂狀態。

四、究竟：指完成邪行這件事。兩根交會，感受欲樂，即成究竟。