1.   【讚頌: 金色雨滴】

雨滴　雨滴　跳蕩的雨滴, 雨滴　雨滴　虔誠的花絮

雨滴　雨滴　跳蕩的雨滴, 點點　滴滴　撲向大慈大悲的你

點點　滴滴　撲向大慈大悲的你, 雨滴　雨滴　金色的雨滴

點點　滴滴　撲向大悲的你, 雨滴　雨滴　金色的花海

旋繞　旋繞  散落在你大悲的身語意

雨滴　雨滴　我虔誠的心意, 雨滴　雨滴　成群地撲向你

散落出虔誠的花瓣,  開出了幸福的吉祥雨

雨滴　雨滴　虔誠的雨滴, 渲染出虔誠的花絮

雨滴　雨滴　旋繞在金色的河流, 旋繞你　旋繞你

千生萬世 無有盡期

雨滴　雨滴　跳蕩我的歡聲笑語, 雨滴　雨滴　陪伴著幸福的回憶

雨滴　雨滴　是我獻你的讚禮, 雨滴　雨滴

那是你數不盡的大悲的心意, 啦...　啦...　啦...　啦...

雨滴　雨滴　燦爛的心續, 雨滴　雨滴　大悲的花雨

雨滴　雨滴　相見的彩虹橋, 金色的雨滴　不停地飄落　飄落

是我讚美的花絮　是我讚美的花絮

立理班長分享:

Ø  大海是每個小水滴集合而成, 如同每個心念都在造一個種子, 造這個小水滴, 最後集結成無限生命裡的續流, 所以如果造的都是金色的善念、善業, 未來的續流就會是金色的.

2.   複習上周課程 (立理班長)

2.1     引業是引到六道去處, 與異熟有關是根本業. 滿業是指不管哪一個去處圓滿與否, 即造作等流會容易投生到那個增上環境. 例如: 滿業好的貓是寵物, 不好的就變成流浪貓等等.

2.2     「作而不增長業……順不定受」:

Ø  作(種子), 增長 (灌溉)用此譬喻. 有沒有做? 做了是否有灌溉(增長)?

Ø  哪些是做了不會感果? 夢, 無知, 無故思, 不利不數, 狂亂, 失念, 非樂欲, 自性無記, 悔所損害, 對治所損. 共十種在當下剎那不會感果.

Ø  重點是以上不是在哪種狀態下會不會感果, 而是為何有以上的現行?  

A.  夢中殺人或為他人所逼、無知傷害他人或精神失常等等, 當下剎那雖不感果但為何會如此? 是不是日有所思, 夜有所夢? 續流仍不停地增長所致? 知道後下一個心念的態度是否繼續造作增長或制止這才是關鍵.

B.   真正不增長的: 悔所損害+對治所損. 這個念頭做錯了 但下一個念頭追悔、對治, 永不再犯, 這才是不增長的重點, 因為種子不對治、摧毀, 等流中一定會越串越堅固.

3.   音檔: 手抄 P.87 LL5~ P.89 L3 「決定受中……作諸善法」

3.1     什麼一定會感果? 師父舉「顧戀其身」為例：「如果醫生講的跟佛講的不一樣的時候, 聽醫生的, 錯了。」對這段話的感想為何?

Ø  令雄師兄分享: 把身體弄健康對學佛法有幫助, 這和佛法有牴觸嗎?

3.2     並非二選一, 應該想要皈依什麼? 「顧戀其身」的目的是什麼? 如果是為了利他當然要顧. 師父提醒的是戀棧的目的何在? 例如醫生說要吃腦補腦等等, 而佛說持戒不殺生, 既然皈依佛和佛法有違背時應該聽佛的.而不是二選一, 是佛說的對還是醫生對, 這樣的抉擇對人生是很危險的.

4.   駱班長補充:

4.1     師父的本意是「不顧戀其身」: 皈依要皈依三寶, 可是可以把醫藥、醫生當作助辦, 有健康的身體才能利他. 關鍵在「顧戀」二字! 不能皈依身體即念頭在顧戀其身, 會產生貪念, 對身體有莫名的強烈執著. 對很多東西的執著是從顧戀而來.

4.2     念頭上應皈依三寶, 不皈依醫生. 念頭上都是要保持身體長久不壞, 這很可怕! 舉師父開刀後喝精力湯的公案, 師父皈依的是三寶, 以身試藥是為了幫助更多的人, 而非真的皈依世間的醫藥, 是把醫藥作為助伴, 念頭上不把醫藥做為最主要的抉擇.

4.3     人的心裡有很多善惡的種子, 重點在「增長」. 身體會累, 心不會累! 心的本質是不停的, 念頭永遠在增長, 增長什麼種子才是關鍵. 造業後有三種可能: 現世受、後世受、未來世感果, 其關鍵在增長(灌溉)! 心(念頭)在哪裡, 就在那裡增長. 學佛就是要注意「當下那一念的增長」, 在灌溉什麼種子? 如何捉住當下那一念? 例如; 誦經、念佛速度越來越快,目的是擋住念頭, 不讓雜念插入.一旦雜念進入, 就會雜念不斷! 感果中最重要是增長二字, 增長善或惡, 造業是一念一念灌溉, 是善是惡需要警惕!

4.4     周圍環境的人事物如果都是善的, 念頭就會較容易增長善, 把握住和善知識、善友在一起的時間, 專注在善念上是生命轉彎的關鍵!

5.   影片: 《生命枷鎖》(杜王班長)

Ø  引業、滿業和暇滿三因(淨戒為根本, 師等助伴, 無垢淨願)有很大的關係, 顧戀其身就是自利的心態. 影片中每一個人的業有其軌道在跑而不自主, 所造的業不同軌道不同, 轉輪如同輪迴般, 有何方法可以跳脫? 發心! 學業果不是只要好的引滿業——暇滿身, 主要還是出離. 如影片出離的動機是幫助人, 出離最怕沒有菩提心. 影片主要表現的是菩提心的內涵.

6.   複習: 暇滿義大難得 (參閱PPT)

6.1     得人身非常難得, 跳脫八無暇.

6.2     體性: 五自圓滿 (尤其是信處, 是否相信業果?) + 五他圓滿(指受用, 異熟受用的環境). 達到十圓滿不難, 目的是要增上生. 即: 布施 (受用圓滿), 持戒 (受生圓滿), 忍辱(眷屬圓滿), 精進(事業圓滿)

7.   舉師父說《四十二章經》2個公案: 2個和尚見佛及神通

7.1     和尚見佛的公案: 「顧戀其身」的目的不是為了見佛, 而是為了成佛, 應該依佛的法. 不要只求異熟圓滿果報, 學到八因三緣的目的是要有暇滿人身得增上生去造利他事業, 而非顧戀其身.

7.2     神通的目的也是為了成佛, 不是為了只得神通.

8.   八因三緣是一個評量表可檢視自己的暇滿因、異熟果報, 目的是為了造更好的因, 有更多的影響力.

8.1     壽量圓滿 (住樂趣)  

8.2     形色圓滿 (身)

8.3     族性圓滿 (生)

8.4     自在圓滿 (財為僚屬)

8.5     信言圓滿 (世間量則)

8.6     大勢名稱者 (彼所有名稱)

8.7     丈夫性者 (一切功德之器)

8.8     大力具足者 (勢力具足)

Ø  以上1~3 是自受用, 4~8 是影響力.

Ø  此處的「丈夫性」不是指西方男女平等的概念, 而是有造因的平等機會, 非指男女能力的強弱.

Ø  大力具足者指有好的身體可以精進做更多的事業.

9      廣論消文: P.139 LL3「第二思惟別者……具足」(略)

Ø  生病有四因: 四大不調, 宿業所感, 鬼神觸惱, 自己出岔.

Ø  提醒大家每周要複習2次廣論白話消文.

10駱班長補充: 經論講總、別時, 應該注意“別”, 此處”思惟別者”代表是重點中的重點——八因三緣, 沒有”總”, 無法知道”別”, 總是為了看到別, 別才能彰顯總的重要. 例如: 總——業決定苦樂, 業會增長廣大, 業已造不失, 未造不遇. 這個很重要(總), 但如何做不知道. 而別是要清楚地知道做什麼, 如何做, 結果如何? 所以, 別相分三: 要什麼? 為什麼要這個, 有何功用? 如何得到這個? 此即為八因三緣的三件事.

Ø  要在無限生命中得到增上生, 決定勝要得到什麼? 需要什麼條件? 有何效果? 如何達到這個條件及效果是什麼? 因要想清楚!

Ø  所學的業果最後的目標就在要看清楚「八因三緣」!

11.「第二思惟別者……異熟因緣」:

11.1依總而言, 第一個條件需先遠離十種不善, 定能獲得暇滿人身.

11.2依別而言, 如果要有圓滿的條件能修佛果, 修道速度其他不能比的, 需成

辦「八因三緣」的所依, 修佛果要以「八因三緣」為目標.

11.3異熟功德(條件)+異熟果報(功用)+異熟因緣(緣因), 對照表格如下(供參)

	1. 壽量圓滿(住樂趣)	2. 形色圓滿(身)	3. 族姓圓滿(生)	4. 自在圓滿(財位僚屬)
異熟功德	謂宿能引牽引長壽，如其所引，長壽久住。	謂由形色顯色善故，顏容殊妙，根無闕故，眾所樂見，橫豎稱故，形量端嚴。	謂生世間，恭敬稱揚，諸高貴種。	謂大財位，有親友等廣大朋翼，具大僚屬。
異熟果報	依自利他，能於長時，積集增長，無量善根。	謂諸大眾暫見歡喜，咸共歸仰，凡所發言，無不聽用。	謂所勸教，無違敬用。	謂以布施攝諸有情，令其成熟。
異熟因緣	謂於有情，不加傷害，及正依止不害意樂。善放將殺生，如是利其命，遮止害眾生，則當得長壽。承事諸病人，善施諸醫藥，不以磈杖等，害眾生無病。	謂能惠施燈等光明，鮮淨衣物由依止無瞋，施莊嚴妙色，說無嫉妬果，當感妙同分。	摧伏慢心，於尊長等，勤禮拜等，於他恭敬，猶如僕使。	謂於乞求衣食等物，悉皆施惠，設未來乞亦行利益，又於苦惱及功德田，乏資具所，應往供施。

	5. 信言圓滿(世間量則)	6. 大勢名稱(彼所有名稱)	7. 丈夫性(一切功德之器)	8. 大力具足(諸所應作勢力具足)
異熟功德	謂諸有情信奉言教，由其身語於他無欺，堪為信委，於其一切諍訟斷證，堪為量故。	有大名稱，有大美譽，謂於惠施，具足勇健精進等德，由此因緣，為諸大眾所供養處。	謂成就男根。	謂由宿業力，為性少病，或全無病，於現法緣，起大勇悍。
異熟果報	謂以愛語利行同事，攝諸有情，速令成熟。	謂由營助一切事業，施布恩德，為報恩故，速受勸教。	謂為一切勝功德器，欲樂勤勇，堪為一切事業之器，智慧廣博，堪為思擇所知之器。又於大眾都無所畏。又與一切有情同行，言論受用，或住屏處皆無嫌礙。	謂於自他利，皆無厭倦，勇猛堅固，能得慧力速發神通。
異熟因緣	謂修遠離語四不善。	謂發宏願，於自身中攝持當來種種功德，供養三寶，供養父母，聲聞獨覺，親教軌範，及諸尊長。	謂樂丈夫所有功德，厭婦女身，深見過患，樂女身者，遮止欲樂，將失男根，令得脫免。	謂他不能作，自當代作，若共能辦，則當伴助，惠施飲食。

  11.4  異熟功德(條件)和異熟果報(功用)要一起看不要分開, 因為會讓眾生誤以為學佛是為了

          得到這些條件而忽略了功用.

11.5   十二因緣中, 能引: 無明、行、識, 所引:名色、六處、觸、受, 只要談到

    十二因緣,談的是"引業", 所以從"暇滿人身” 到”壽量圓滿”, 宗大師強調的

    是”引業”(住樂趣). 其它皆為滿業. 其實引滿業是分不開的, 每一個條件均

    包含引滿業

11.6   壽量圓滿(住樂趣): 目的是依自他利, 能於長時,積集增長,無量善根, 顧身體的目的與此

        相違就不圓滿, 是墮落相. 所以得到八因三緣是可以增上生及決定勝.

11.7   形色圓滿(身): 包含形色(五官端正對稱)與顯色(膚色細緻而美)容易自利利他. 如果不能

        吸引人, 四攝(布施, 愛語, 利行, 同事)就很難.

11.8   族性圓滿(生): 指出身高貴, 因對其恭敬心, 所以相信願意照著做, 也是自利利他.

11.9   自在圓滿(財位僚屬): 財大僚屬眾多, 有人、有錢做事容易順利, 就能布施成辦一切事

        業.

11.10             信言圓滿(世間量則): 指正確的心能做為世間的標準, 講話有人聽, 因為說到做到,

        且心是正確無誤的可以講正法(愛語), 協助他人(利行), 甚至跟著他做(同事).

Ø  自在圓滿及信言圓滿涵蓋四攝法, 尤其是信言圓滿是為人父母者最希望得到的, 得不到的原因是信言不圓滿, 而根本原因是” 自在不足”, 愛語, 利行, 同事的根源在布施, 而布施的根源在錢和人, 亦即自在不圓滿.

11.11             大勢名稱者: 有好聲譽名位會讓人產生利, 名可成辦他人事業, 因為報恩講話會聽,

            用名來協助他人也是布施, 就能愛語,利行,同事.

11.12             丈夫性者(一切功德之器): 勝功德器分二:

A.  「欲樂勤勇, 堪為一切事業之器」(即勤精進或精進行)

B.   「智慧廣博堪為思擇所知之器」(即正知見)

Ø  精進行+正知見是學佛法兩大工具. 丈夫性就是具有這2種特質, 不是指男性而是指男子本性.

Ø  「又於大眾……嫌礙」是因社會男性沙文主義造成女性的不方便, 其實本質並無此問題.

11.13             大力具足(勢力具足): 指自利利他沒有厭倦, 強調的是認真修行會得到定、慧、

     神通. 而這種果相應是眾生所希求.  

Ø  以上所有的條件都是為了自利利他.

Ø  舉唐會長為例已得到八因三緣的狀態, 大家應該有信心八因三緣是可以得到的, 所以要努力得到這個條件產生功效. 如何得到? 留待下堂課再討論.