定不定受業者，如《本地分》云，「順定受業者，謂故思已，若作若增長業。順不定受業者，謂故思已，作而不增長業。」

其次，說明定受業、不定受業的差別。造業後，是不是一定要受報？這要看是否有造，和造業以後，有沒有令它繼續增長，來決定是一定受報，還是不一定受報。

如《本地分》中說：「所謂的順定受業，是指經過思惟以後，不但造作了，還讓它繼續增長，這是一定會受報的業。順不定受業，是指思惟以後，雖然造作了，但能避免繼續增長它，而由於造業時業力不強，所以這個業不一定會感果。」

作與增長所有差別者，即前論云，「云何作業，謂若思業或思惟已身語所起。」又云，「增長業者，除十種業，謂一夢所作，二無知所作，三無故思所作，四不利不數所作，五狂亂所作，六失念所作，七非樂欲所作，八自性無記，九悔所損害，十對治所損。除此十種業所餘諸業。不增長業者，謂即所說十種。」

有關造作和增長的差別又是什麼？在前論《本地分》中也有說明：「什麼叫造業？就是思業(意業)，或在思惟後，付諸於身語行動的思已業。」又說：「所謂增長業，就是除了十種不增長業以外，其餘的諸業；十種不增長業是：一、夢中所作。二、無知而作。三、沒有預先思惟計劃所作。四、造作的意樂不強烈，也不經常作。五、在狂亂失去理智之下所作。六、因忘念不留意而作。七、為他人所逼，並非自願而歡喜去作。八、事情本身屬於無記(非善非惡)。九、造業後，起慚愧心，懺悔所作。十、懺悔後，誓不再造，起防護心對治，防止作惡。以上十種為不增長業，此外的諸業就是增長業了。」

《攝決擇分》亦說四句：一作殺生而非增長，謂無識別所作，夢中所作，非故思作，自無樂欲他逼令作，若有暫作，續即發起猛利追悔及厭患心，懇責厭離，正受律儀，令彼薄弱，未與異熟，便起世間所有離欲，損彼種子及起出世永斷之道，害彼種子。

《攝決擇分》中也提到四種情況。以殺生為例來說明：

第一、作而非增長。是指在無意識分別之下所作；夢境中殺生；事先沒有思惟計劃而作；受他人逼迫，自己並沒有殺生樂欲而作；假若偶爾犯了以上的幾種情況，卻能立即發起猛利的追悔和厭患心，懇切地責備自己，厭離這個過患，並正受戒律，讓造惡力量漸趨薄弱，在異熟果尚未成熟前，趕緊修出離心，遠離世間貪欲等煩惱，以損壞煩惱的種子，再進一步修習出世聖道，永斷惡業種子。

二增長而非作者，為害生故，於長夜中，數隨尋伺，然未殺生。

第二、增長而非作。是指為了損害他人，長期在意樂上思量、串習如何去殺，但始終沒有真正去做殺生的行為。這種情況雖然沒有身口造作，但因意業是長期猛利的尋伺、積怨，所以意的罪業很重。

三作而增長者，謂除前二句一切殺生。

第三、作而增長。是指排除前面二種 (作而非增長、增長而非作)情況以外的一切殺生；是具備事前思惟、事中正行、事後並不追悔、也沒有對治三個條件，所以這一類惡業是一定要受報的。

四非作非增長者，謂除前三。

第四、非作非增長。是指排除前面三種情況以外的殺業。譬如心中忽動殺念，但很快就止息念頭，並沒有實際造作；這是非作非增長。

從不與取乃至綺語，隨其所應如殺應知。

以上四種情況，雖然是以殺生為例來說的，然而從偷盜乃至綺語等六種身、語業，都和殺生業相同，具有這四種可能。我們應該如前所說來理解作與增長的關係。

於意三中，無第二句，於初句中，亦無不思而作，他逼令作。

至於貪、瞋、邪見三種意業之中，並沒有第二種「增長而非作」的情形，因為意業本身就是反覆去想，當反覆想時，就已經在做了。在第一種「作而非增長」當中，意業也沒有「不思而作」、「他逼令作」的情形。

P139L2∼P140L1決定受中∼形量端嚴。

決定受中，依受果時分三。其中現法受者，謂即彼果現法成熟。《本地分》說此復有八，若由增上顧戀意樂，顧戀其身，財物諸有，造作不善，於現法受。若由增上不顧意樂，不顧彼等，作諸善法。

確定是「定受業」後，依照果報成熟的時間，又可分為現法受、順生受、順後受三種。

第一、現法受：就是造業以後，它的果報在現世就會成熟，現世就會受報的意思。《本地分》中說，現法受有八種情況，其中善業、惡業各別有四種。一、內心當中有強烈的貪等煩惱，對於自己的身體、財物等等放不下，因而造作種種不善業，那麼一定會現法受。反之，若以很強烈的無貪無瞋無痴的意樂，處處不顧自己，而為利益他人造作種種善業，這也會是現法受。  

如是若於諸有情所，增上損惱增上慈悲。又於三寶尊重等所增上憎害，及於此所，增上淨信，勝解意樂。又於父母諸尊重等恩造之所，由增上品，酷暴背恩，所有意樂，所作不善，於現法受。若由增上報恩意樂所作善法，於現法受。

二、對於有情眾生，起強烈損害心或者慈悲心，致使惡業或善業增長廣大，一定是現法受。

三、對於三寶、師長等功德田，起猛利的損惱、傷害，一定會感得現世的惡報。反之，對他們以猛利的淨信、勝解意樂而行供養等等，現世也一定感得善報。                              

四、對於父母、尊長等恩德田，如果忘恩負義，甚至對他們增上暴惡背恩，這種情況所造的惡業一定現法受。反之，對他們知恩圖報，並由增上意樂所作的種種善法，這也是現法受。

順生受者，謂於二世當受其果。順後受者，謂於三世以後成熟。

第二、順生受：是指所造之業，因業力沒這麼強大，今生沒辦法感果，要到下一世才果報成熟。

第三、順後受：如果業的力量更弱的話，今生所造的業，會在第三世以後才感果報；也就是今生作善作惡，可能到第三世、第四世、或者十世、百世、乃至無量世以後才成熟感果，這稱為順後受。

於相續中，現有眾多善不善業成熟理者，謂諸重業即先成熟，輕重若等，於臨終時何者現前，彼即先熟。若此亦等，則何增上多串習者。若此復等，則先所作，彼即先熟。如《俱舍釋》所引頌云，「諸業於生死，隨重近串習，隨先作其中，即前前成熟。」               

我們人人身心相續中，都有無量無邊的善和惡的業種子，至於哪些會先成熟？依照業感果的次第如下：重業一定先感果。如果眾業的輕重相等，要看在臨終時哪一個業先現起，先現起的業就先感果。假如輕重相等，臨終前也沒有特別事情現前，或者種種業同時現前，那就會隨順平常的習慣，以無始以來串習深的先感果。假定各業的串習力也相同，就會按照造業的先後順序來決定，以先造的先成熟。