P181L2∼P182L1十二緣起∼是果位識。

辛二、由於十二緣起思惟

第二由十二緣起門中思惟分四：一、支分差別，二、支分略攝，三、幾世圓滿，四、此等攝義。

壬一、支分差別

十二緣起支中，初無明者，如《俱舍》云，「無明如非親實等。」此亦如說怨敵虛誑，非唯遮無親友諦實，及異親實，是說親友實語相違所對治品。如是無明亦非僅遮能對之明及明所餘，是明相違所對治品。

十二緣起，就是十二有支，依次為無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死，十二支皆互為因果。認識十二因緣，就能明了有情生死不斷流轉的緣起；了知生死緣於無明，觀察到輪迴純然是苦、是無我之後，將更能引發求解脫之心。以下一一說明十二支。

第一支，是「無明」。 

如《俱舍論》所說：「無明好比『非親友』、『非諦實』等等。」這是說，無明就是「怨敵」、「虛誑」；它不是只遮除「親友」、「諦實」，或是和「親友」、「諦實」不同者，而是指和「親友」、「諦實」完全相反的違逆品。同樣地，無明不是只遮除「明」，或者明以外的東西，也不是「沒有明」；而是與明相違的所對治品。因此，此處先定義了無明是明的違品。

此中能治明者，謂正明了補特伽羅無我之義，此相違者，謂補特伽羅我執薩迦耶見。此乃法稱論師所許。無著論師兄弟，則許倒執實義，蒙昧實義二中後者，總謂邪解，未解二心之中，為未解心，然此相違能治上首，則同許為覺無我慧。

此處所說，能對治「無明」的「明」，是指正確的了解「補特伽羅無我」(一切眾生本來「無我」) 的真實義理；而和此相違的「無明」，就是指「補特伽羅我執」，也稱為「薩迦耶見」(壞聚見)。 以上主張「無明」的體性即是「薩迦耶見」，這是法稱論師所承許的。

無著與世親論師兩兄弟的觀點不同，他們認為錯誤的認識有兩種：對真實義理的倒執邪解，與對真實義理的蒙昧無知，無明是指後者。所以他們認為無明不是薩迦耶見。

總之，無論是錯誤執著或不了解真實的義理，都是邪解。然而，不論是持那一種見解，上述二派都承許，對治「無明」唯一最重要的法門，就是通達無我的智慧。 

又此愚蒙，《集論》中說略分二種，謂業果愚及真實義愚，初能招集墮惡趣行，後能招集往樂趣行。

在《集論》中，把無明愚蒙略分為二種：業果愚和真實義愚。業果愚，就是對造業感果的因果道理愚蒙無知 (否定業果)，因此在盲目中造作了種種墮惡趣的業。真實義愚，是不了解空性，不明了無我的真實義，因此雖然能造集往生善趣的善業，但終究不能趣向解脫。