第三謂由不忍大乘聖教遷滅，於佛妙智發欲得心。此中由見聖教不滅則能滅除有情大苦，亦緣除苦而發其心，然其發心主要因緣，是由不忍聖教寢滅，若不爾者，則與下說依悲發心有重複過。第四由見此心大利極為希貴，正由此緣之所激動，便於佛所發欲得心。

由第三緣發心：由於不忍大乘聖教衰微，發起要證得佛陀妙智的誓願。因為唯有聖教不滅，正法久住，才能滅除無量有情的大苦。所以這當中也有緣於為有情除苦而發心，不過，此處發心的主要因緣，應是「不忍聖教將滅」。否則，會與下面所說的依大悲而發心，有重複的過失。

由第四緣發心：由於見到菩提心具大利益、大功德，極為稀有珍貴，由此因緣而發起希求證得佛果的心。

又此發心，由於菩提發欲得心而為建立，非就所為而為安立。若不於佛功德修信，則於佛位不希證得。不能滅除於辦自利執唯寂滅為足之心。

以上所說的四緣發心，都是基於對菩提生起欲得之心而安立的，並不是已經利益一切眾生、証得佛果而安立。如果不先對佛的功德修持信心，對於佛果位就不會有希求證得之心，如此便無法避免「只求自利，以成辦寂滅為滿足」的執著 (也就是不能遮止落入二乘為足之心)。

若由修習慈悲門中，見於利他須大菩提，欲得佛者，此能遮遣於利他中執唯寂滅為足之心，不能遮前滿足執故，又無餘法能遮彼故。又於自利執唯寂滅為足之心，非不須遮，以於小乘唯脫生死，唯有一分斷證功德，其自利義不圓滿故。又此雖脫三有衰損，然未解脫寂滅衰故，又經宣說圓滿自利是佛法身故。故於佛德淨修信已則能觀見，況云利他，即辦自利。若不得佛亦必不可，是為不退小乘最大因緣。

若是藉由修習慈悲，見到利他事業須要大菩提心，從而發起要成佛的欲求心，這樣雖然可以避免在行利他時，執著那種以寂滅為滿足的心，卻無法遮除前面所說的「只求自利」的執著，而且也沒有其他辦法可以遮止希求寂滅為足的心。

這裡不是說「以自利的理由而產生執寂滅為足的心」不須要斷除，而是說小乘雖可解脫輪迴，但因為只有部分斷證功德，所獲自利並不圓滿。換句話說，雖然小乘阿羅漢已經解脫了三有的衰損，可是尚未能避免寂滅 (沉寂滯空) 的衰損，所以經典指出，「唯有佛陀的法身才算是自利圓滿」。因此，對佛功德修持淨信心之後，才能真正看見：欲求圓滿自利，必須成佛。何況要圓滿利他的事業，如果不得佛果，是無法圓滿自利利他的。真正懂得這層道理，才能避免退失大乘，墮入小乘。

又前所說初二發心，曾未見說慈悲所引，諸餘經論亦多僅說見佛色身法身功德，引起欲得成佛之心名曰發心。又說誓願安立一切有情成佛亦名發心。故此二中，雖一一分亦應預入發心之數。

發心的四種因緣中，前兩種因緣所說的發心，並沒有涉及是因為慈悲所引起的，而在其他經論中也多說，只要是緣見佛陀色身及法身的功德而引發出欲求成佛的心，就稱之為發心。經論中又說，誓願將一切有情都安立於佛位，也叫做發心。所以，無論是緣「佛陀功德」或是緣「為利有情」而欲成佛的這兩種發心，即使只是這兩者中的一分，也應算是發菩提心。

圓滿一切德相發心者，僅見利他必須成佛，引起欲得成佛之心猶非滿足，即於自利，亦見成佛必不可少而引欲得。又此亦非棄捨利他，亦須為求利益他故，《現觀莊嚴論》云，「發心為利他，欲正等菩提。」此說雙求菩提與利他故。