2021.05.11
課程預習 全廣 II 第 33
講 https://www.blisswisdom.org/teachings/dailylamrim2/2518-130033 師父手抄稿(聽帶) http://p2.i234.me/1599d/20210504d2.php http://p2.i234.me/1599d/20210511d1.php 廣論科判 上士道 戊三、於上士道次修心 己一、顯示入大乘門唯是發心 己二、如何發生此心道理 庚一、由依何因如何生起 庚二、修菩提心次第 辛一、七種因果教授
壬一、於其漸次令發定解
癸一、開示大乘道之根本即是大悲
癸二、諸餘因果是此因果道理
壬二、如次正修 辛二、寂天教授
庚三、發起之量 庚四、儀軌受法 己三、既發心已學行道理 廣論原文及白話消文(讀誦) 第二諸餘因果是此因果之理。初從知母乃至於慈，為因之理者。總欲離苦，數數思惟其有情苦即能生起。然令此心易生猛利及堅固者，則彼有情先須悅意愛惜之相。如親有苦不能安忍，怨敵有苦心生歡喜，親怨中庸若有痛苦多生捨置。 二、說明諸餘因果是此因果之道理(以知母、念恩、報恩、慈心作為悲心之因；而增上意樂、菩提心為悲心之果的道理)。 首先，為什麼知母、念恩、報恩、悅意慈，是大悲心的因？總說起來，如果僅是希望他人離苦的善心，那麼不斷思惟有情所受之苦，就能生起。但是若要讓這種心容易生起、並且猛利、堅固，就必須要先對有情觀為悅意、可愛之相並加以珍惜。譬如，一般人看到親友受苦，就無法安忍；看到怨敵受苦，反而心生歡喜；看到非親非怨的中庸者受苦，則根本視若無睹，多生棄捨。 其中初者，因有可愛，此復隨其幾許親愛，便生爾許不忍其苦，中下品愛下品不忍，若極親愛，雖於微苦亦能生起廣大不忍。見敵有苦，非但不生欲拔之心，反願更大願不離苦，是不悅意相之所致。此亦由其不悅大小，於苦歡喜而成大小。親怨中庸所有痛苦，既無不忍亦無歡喜，是由俱無悅非悅意相之所致。 先說第一種情形，我們無法忍受親友受苦，原因是有可愛相作祟的緣故，而且隨著親愛程度的多寡，會產生不同程度的不忍。若是中、下的親愛，就生起小不忍；若是極度的親愛，那麼即使對方只受到些微痛苦，我們也會生起極度的不忍。第二種情形，看到怨敵受苦，我們非但不會有幫他除苦的心，反而希望他痛苦加重、最好不要離苦，這是由於不悅意相所導致的結果；而且不悅意程度的大小，會對怨敵所受之苦，生起大小不同的歡喜心。第三種情形，看到非親非怨一般人受苦，我們既無不忍，也無歡喜，這是因為對他沒有攙入悅意、或不悅意的情緒，所以不痛不養、沒有感覺。 如是應知，修諸有情為親屬者，是為令起悅意之相。親之究竟是為慈母，故修知母，憶念母恩，及報恩三，是為引發悅意可愛。愛執有情猶如一子，此悅意慈是前三果。由此即能引發悲心。欲與樂慈及拔苦悲，因果無定。 由此可知，觀修一切有情為自己的親友，目的是為了對他們能生起悅意之相。與我們最親的人莫過於慈母，因此，修習知母、念恩、報恩這三者，將能對有情引發起悅意、珍愛之心，繼而視一切有情如獨子般愛護，這「悅意慈」就是前三者(知母、念恩及報恩)
的果。有了悅意慈，就能引發悲心。 想要給眾生安樂的慈心(與樂慈) 和想要拔除眾生痛苦的悲心(拔苦悲)，二者之間，沒有孰為因孰為果的必然關係，換言之，可以由慈生悲，也可以由悲生慈；但大悲卻一定是由悅意慈心而生，多一分悅意慈，就多一分大悲心。
故知母等三種所緣，即是與樂慈及拔苦悲二者根本，故於此中當勤修學。又發心因，修諸有情皆為親者，是月稱論師及大德月，蓮花戒論師等之所宣說。 由此可知，知母、念恩、報恩三者，既是與樂慈與拔苦悲的因，也是慈心與悲心的根本，所以，對這三者應當勤加修學。「把一切有情當作親眷，即是發菩提心的因」，在月稱論師所著的《四百論釋》、大德月論師的《弟子書》、以及蓮花戒論師的《修次中篇》中都有宣說。 增上意樂及以發心為果之理者。由其如是漸修其心，悲心若起，便能引發為利有情，希得成佛，即此便足，何故於此添增上心。欲令有情得樂離苦，慈悲無量聲聞獨覺亦皆有之，若自荷負一切有情與樂拔苦，則除大乘決定非有，故須發此心力強勝增上意樂。是故僅念一切有情云何得樂云何離苦，非為滿足，須自至誠荷此重擔，故當分辨此等差別。 三、由大悲引發增上意樂和發菩提心的道理 (此處說明：為何增上意樂和發菩提心是大悲的果。)
首先，如此漸次修習知母、念恩、報恩、悅意慈，如果生起了悲心，便能發起為利有情願能成佛的意樂，這樣已經夠了，何需在修悲之後，多加一個增上意樂呢？回答：因為希望有情能夠得樂、離苦的慈無量與悲無量，小乘的聲聞、獨覺也有；但若要親自擔負一切有情與樂拔苦的重擔，則除了大乘行者外再無他人。因此必須先發起這種強猛增上意樂的悲心，才可能生起菩提心。所以，僅僅思惟如何讓一切有情離苦得樂還不夠，必須真正發自內心，至誠懇切地挑起重擔。我們應當要好好分辨這二者的差別。 《海慧問經》云，「海慧，如有商主或有長者，唯有一子，可悅可愛可惜可意，見無違逆，然此童子因其幼稚而作舞娛，墮不淨坑。次其童子若母若親，見彼童子墮不淨坑，見已雖發號哭憂嘆，然終不能入不淨坑拔出其子。次童子父來至其所，彼見一子墮不淨坑，見已急急舉止慌措，欲出其子心甚愛顧，全無嘔吐，跳不淨坑取出其子。」 《海慧請問經》中說：「海慧！譬如有一位商主或長者，只有一個獨子，乖巧聽話人見人愛。但孩子年幼，玩耍時竟不小心跌進了糞坑。孩子的母親、其他親眷見狀，只能在一旁哭號著急，沒有辦法救他出來。等到孩子的父親到來，一見孩子掉進糞坑，雖然內心也是焦急、慌張，但心中只想著要救孩子，全然不顧臭穢、嘔吐，立刻跳入糞坑，救出孩子。」 此說三界為不淨坑，獨愛一子謂諸有情，若母若親者謂聲聞獨覺，見諸有情墮生死中，憂慼嘆嗟然不能出。商主長者謂諸菩薩，法譬合說。又說獨一愛子落不淨坑，如母之悲，聲聞獨覺亦皆共有，故依悲愍，當發荷負度眾生擔增上意樂。 在這個譬喻中，污穢之糞坑比喻的是三界；獨一愛子比喻一切有情；母親與其他親屬比喻聲聞、獨覺，見到有情墮在生死苦海中，雖然內心憂傷哀嘆，卻無法將他們救出；商主或長者，比喻菩薩，唯菩薩能負荷起拯溺的重擔。以上是將法義對應著譬喻來宣說「增上意樂」的意義。進一步來說，喻中的母親看到獨一愛子落入糞坑而生起的悲愍心，聲聞、獨覺也都有，但是光有悲心還不夠，必須由悲心策發起荷擔眾生的增上意樂，做出實際的行動。 如是若發度有情心，然我現時不能圓滿利一有情。又非止此，即使證得二羅漢位亦僅利益少數有情，利亦唯能引發解脫，不能立於一切種智。 雖然發起了普度一切有情的心，但想到自己現在能力不足，連一個有情都沒有辦法救度；不但如此，即使證得聲聞、獨覺的果位，也只能利益到少數的有情，讓他們解脫出輪迴，而無法將他們安立於一切種智的佛果位。 P215L1∼P215LL1故當思惟∼修平等心。 故當思惟無邊有情，誰能圓滿此諸有情現前究竟一切利義，則知唯佛方有此能，故能引發為利有情欲得成佛。 因此，我們要思惟，在這三有中的無邊有情，誰能圓滿他們現前、究竟的一切利義呢？如此思惟過後，便知：只有佛具備這樣的能力。由此認知，才會發起「為利眾生誓願成佛」的菩提心。 |