中重要者。如是一次發如是心趣入正行，然因有情數量眾多行為惡暴，學處難行，多無邊際經劫無量，見已怯畏退墮小乘，非唯一次發起大悲，應恆修習漸令增長。於自苦樂全不顧慮，於利他事毫無厭捨，故易圓滿一切資糧。

中重要

縱能一次發起如是的大悲心，趣入菩薩正行（大菩提心相應的行為叫菩薩行），但見到有情數量無可計數，行為粗暴惡劣，學處又極為難行，內容數量無有邊際，尚須歷時無量時間，於是心生怯弱，而退墮到小乘中。因此，不是僅僅一次發起大悲心，就能肩負起救度眾生的重擔，而是中間須恆常修習，數數發心，使大悲逐漸增長。由於悲心堅固，才能在行菩薩道中，對自己的苦樂完全不顧慮，對一切利他事業毫無厭捨，因此才容易圓滿一切菩提資糧。

如《修次初篇》云，「如是菩薩大悲所動，全不自顧，極欲希求利益他故，而能趣入至極難行，長夜疲勞集聚資糧。」

如《修次初篇》中說：「由於菩薩被大悲心所推動，完全不顧自己，一心只想利益他人，故能趣入至極難行的菩薩行中，安忍長夜的身心勞苦，精勤累積資糧。

P212L1∼P212LL1如《聖發生信力經》∼為勝教授。

如《聖發生信力經》說，『其大悲者，為欲成熟一切有情，全無苦生是所不受，全無樂生是所不捨。』若趣如是極大難行，不久即能圓滿資糧，決定當得一切智位，是故一切佛法根本唯是大悲。」

就像《聖發生信力經》上所說：『菩薩由於大悲，為了成熟一切有情，沒有一種苦不能接受，沒有一種樂不能捨棄。』如果真能趣入這樣難行的菩薩行，不需要很長時間，即能圓滿資糧，速得一切智智的佛位。所以說，一切佛法的根本唯是大悲心。」

後重要者。諸佛獲得果位之時，不如小乘而住寂滅，盡虛空住義利眾生，亦是由於大悲威力，此若無者同聲聞故。如《修次第中篇》云，「由大悲心所攝持故，諸佛世尊雖得圓滿一切自利，盡有情界究竟邊際而善安住。」又云，「佛薄伽梵無住大涅槃，因即大悲。」

後重要

大悲心不止於初、中期重要，於後期也非常重要。諸佛成就果位之後，不會像小乘安住在寂滅中，而是發願在虛空未盡之前，恆時不斷地利益眾生，這就是因為大悲心的緣故。若無大悲，佛就和聲聞小乘沒什麼差別了。就如《修次中篇》所說：「由於大悲心的攝持，諸佛雖已圓滿一切自利，卻仍然安住於有情界中恆常不斷地濟度眾生。」又說：「佛證得無住大涅槃，盡未來際利樂一切有情，即由大悲之故。」

譬如稼禾初以種子，中以雨澤，後以成熟而為最要。佛之稼禾，初中後三，悲為最要。吉祥月稱云，「以許悲為佛勝苗，初如種子增如水，長時受用如成熟，是故我先讚大悲。」

譬如莊稼，初期要有種子播下，中期要有雨水潤澤，後期要能果實成熟，這樣才會有好的收成，稱為三階段重要。同樣的道理，要想成就圓滿的佛果，無論初、中、後期哪個階段，都應以修持大悲為最重要。月稱論師在所造《入中論》的起始讚頌文中，首先禮讚大悲心。月稱論師說：「對於希求殊勝佛果的大乘行者來說，修持大悲的重要性，初期猶如種子、中期猶如雨水、以及後期果實成熟，成為眾生受用不盡，任何階段大悲不可或缺。由於大悲在修學大乘道的期間，不論是初、中、後期任何階段中都十分重要，故我先禮讚大悲心。」

由見此義，《正攝法經》云，「世尊，菩薩不須學習多法。世尊，菩薩若能善受善達一法，一切佛法皆在其手。一法云何，所謂大悲。世尊，由大悲故，一切佛法皆能自來菩薩手中。世尊，譬如轉輪聖王輪寶所至，一切軍眾皆至其處。世尊，如是菩薩大悲所至，一切佛法咸至其所。世尊，譬如命根若在，餘根亦在。世尊，如是大悲若在，菩提餘法亦當生起。」

由於觀見大悲心在成就佛果的初中後三階段中最為重要，《正攝法經》中便說：「世尊！菩薩不需要學習太多法門。世尊！菩薩只要好好受持一法、通達一法，那麼一切佛法就盡在其中了。這一法是什麼呢？就是大悲。世尊！由於大悲，菩薩自然能獲得一切佛法。大悲心就像轉輪聖王的輪寶，輪寶走到哪裡，軍隊就護持到哪裡。世尊！大悲心所到之處，一切佛法也都聚集在該處了。世尊！好比命根在，其他諸根就在。同樣地，大悲若在，其餘菩提分法也都會生起。」

若於如是勝道扼要無邊教理之所成立，獲得定解，於菩薩心根本大悲所有法類，何故不執為勝教授。

如果能對這些以無邊教理所成立的勝道宗要獲得定解，那麼對菩提心根本的這個大悲心相關的法類，怎麼能不作為我們修學的中心呢？

P212LL1∼P213LL1故如響那∼因果無定。

故如響那窮敦巴說，「於覺口窩所雖請教授，終唯教云，捨世間心，修菩提心。」善知識敦巴譏笑告曰，「此是掘出覺口窩所有教授中心。」知法扼要，獲決定解，唯此最難。故應數數集聚淨治，閱《華嚴》等諸大經論，求堅定解。如吉祥敬母云，「尊心寶即是，正等菩提種，唯尊知堅實，餘凡莫能曉。」