卯四、正修彼時應如何行

第四正修彼時應如何行。隨修何善三摩地，皆當具足六種殊勝，六波羅蜜多。自住靜慮亦安立他，是靜慮施，餘如前說。

第四、正修靜慮時該怎麼做？

修學任何一種善三摩地時，都應具足六種殊勝與六種波羅蜜多而修。譬如具足布施的靜慮，就是自己安住於靜慮，同時亦以菩提心引導他人安住於靜慮，此即是「靜慮施」；其餘五度可以類推，如前所說。

卯五、此等攝義

第五此等攝義。隨念發心為諸行依而正修習，則於無漏靜慮，為欲安立一切有情，策勵修學。此堅固增長已，以地上諸靜慮作所願境。雖未能生圓滿靜慮，亦應時時精進不捨，隨力學習心一境性諸三摩地。

第五、此等攝義 (總結)

總的來說，修學者應當隨時憶念發菩提心才是修諸善行之所依；此處即指所有定的修學都要以菩提心作為根本，而勤加串習。為了安立一切有情進入無漏靜慮 (出世間靜慮) 的境界，當隨分隨力地發起菩提心勵力修學靜慮，乃至能堅固、增長之後，要以大地菩薩所行之種種靜慮，作為所願境而去努力。雖然現世還未能生起圓滿的靜慮，也要鍥而不捨、時時精進，依照自己的能力，儘量學習心一境性各種三摩地。

P322LL1∼P324L1若不爾者∼更為希有。

若不爾者，恆違學處罪所染著，於餘生中亦極難學菩薩等持所有學處。若能學者，即於現法亦少散亂心，所修善行勢力強盛，當來亦如《妙手問經》說，身心喜樂靜慮波羅蜜多極易圓滿。於奢摩他時當廣解釋，故此不說。

如果不這樣做的話，眼前就墮在罪染當中，來世也難有機會再修菩薩的等持學處。如果能夠精勤修學的話，不但現在的心就少散亂，而且修善的力量會越來越強盛，來生也能像《妙臂請問經》所說，具足身心喜樂輕安，自然很容易圓滿靜慮波羅蜜多。有關詳細的內容，在後面別學奢摩他的時候再詳細說明，這裡暫且不提。

寅六、般若度

學習般若波羅蜜多分五：一、慧之自性；二、生慧方便；三、慧之差別；四、正修慧時應如何行；五、此等攝義。    今初

卯一、慧之自性

慧謂於所觀事能揀擇法，此處是說通達五明處等慧。如《菩薩地》云，「謂能悟入一切所知，及已悟入一切所知揀擇諸法，普緣一切五明處轉，一內明，二因明，三醫方明，四聲明，五工巧明，當知即是菩薩慧之自性。」能悟入慧者是未得地前慧，已悟入者是得地慧。

第一、智慧之自性 (定義、本質)

所謂智慧，就是對於一切事物，能觀察辨別其如理非理，作出善巧的揀擇，即為智慧體性；此處是說菩薩須要精通的五明學處等世間智慧。如《菩薩地》說：「善巧理解、揀擇『能悟入慧』及『已悟入慧』，並通達世間五明學處：1.內明，2.因明，3.醫方明，4.聲明，5.工巧明；即稱為菩薩智慧的自性。」能悟入慧，是指尚未證得初地以前凡夫的智慧 (此階段屬聞思相應之慧，尚未真正見到一切法之實相)；已悟入慧，是指已證得初地後聖者的智慧 (指已得實際之修證，徹底見到一切法的實相，包括真俗二諦)。

卯二、生慧方便

第二生慧方便。謂當思惟生慧功德及未生之過失，其有無通達如實無我性慧之功德過失，毘缽舍那時茲當廣說，今當略說所餘德失。先說功德。

第二、生起智慧的方法

如何能夠生起智慧呢？如同前五度一樣，應當先思惟生起智慧之功德以及未生之過患。有關具備通達無我空性智慧的殊勝功德，以及不具備的過失，在後面宣講毘缽舍那時會詳細說明。現在先簡略說明智慧的其他功德與過患，下面先說功德。 

此中慧是現後一切功德根本者，如龍猛菩薩云，「慧為見不見，一切功德本，為辦此二故，應當攝受慧。明是求法義，及大解脫本，故應先敬持，大般若佛母。」

一、具足智慧之功德：

智慧，是現世乃至後世所有一切功德的根本。如龍猛菩薩說：「智慧是現見與不現見功德等一切功德的根本。為了成辦現前與後世此二種利益，應該在智慧上好好的努力攝取受持，乃至生生致力於追求與學習般若；因為般若智慧，是獲得人天果報與究竟解脫的根本，所以求解脫者應該先恭敬受持大般若佛母 (佛果就是從般若出生的)。」

慧如施等五度之眼者，如《攝頌》云，「若時為慧所攝持，爾時獲眼得此名，如畫事畢若無眼，未畫眼來不得值。」於餘功德皆須慧者，譬如妙金所作莊嚴雖已殊妙，若更嵌飾帝青等寶，尤為可意。如是從施乃至靜慮，五種金莊嚴具，若以揀擇理非理慧鈿寶嵌飾，更為希有。

智慧有如布施等五度的眼睛。如《般若攝頌》說：「如果有智慧的攝持，其餘五度就如同得到了眼睛，而能圓滿六波羅蜜多之名；好比一幅人像畫，如果沒有畫上眼睛，這張畫不算完成；一旦畫上眼睛，這幅畫應有的價值就顯出來了。」其餘五度的功德都需要智慧的攝持，就像上好黃金打造的莊嚴飾品雖然殊妙無比，如果再鑲嵌帝青等寶石，一定更加光彩奪目。同樣的，從布施到靜慮這五種功德，就像上好的黃金飾品，若再具備能夠揀擇正理的智慧做為嚴飾，那就更顯稀有珍貴。

P324L1∼P324LL1由此能令∼慧臣之力。

由此能令施等五法成清淨故。猶如意識，能於眼等五根之境，分別德失而為進止。如吉祥勇云，「此施等福德，若有妙慧力，如諸金莊嚴，嵌寶尤光顯。慧於彼彼義，增廣功德力，如根於自境，由意顯其力。」如是信等根中以慧為主，若有慧主，則善了知施信等德，慳等過失。次乃善巧盡諸煩惱，增長功德所有方便。如云，「信等根中慧為主，如餘根中須意識，有此為主知德失，亦能善巧斷煩惱。」

智慧，能令布施等五度成就清淨無漏的圓滿功德，而成為解脫之因，就好像意識在透過眼、耳、鼻、舌、身五根認識對境，而能清楚地分辨功德過失，懂得如理進退取捨一樣。如馬鳴菩薩在《攝波羅蜜多論》所說：「布施等五度的功德，若有殊妙的慧力攝持，就像種種莊嚴的金飾鑲嵌上寶石後，更加璀燦耀眼。智慧對於布施等五度的意義在於能除其過失，增廣其功德；就像五根接觸到五境，要靠意識才能顯示作用一樣，有智慧才能顯現出其餘五度的力量。」同樣的情形，在信、進、念、定、慧五根、五力當中，也是以智慧為主。由於有智慧之攝持，才能善知布施、淨信等功德 (等字指六度的前五度及五根的前四根)，以及慳貪、不信等過失；若再進一步如理行持，才能善巧淨化煩惱與增長功德之種種修行方便。如說：「信等五根以智慧為主，就像眼耳鼻舌身等五身根須得仰賴意識觀察對境一樣；唯有具備能抉擇功過得失的智慧，才能善巧地斷除一切煩惱。」

又諸菩薩將自身肉施諸求者，如從藥樹而取，無慢怯等分別變異，亦因智慧現證真實。又由慧故，能觀生死涅槃所有衰損，為利他故，修學尸羅能令戒淨。由慧通達忍與不忍功德過失，令心調伏則邪行眾苦，無能奪轉。由慧善知為應精進事，即勤修彼道極昇進。又住真實靜慮所有最勝喜樂，亦是由慧依止正理之所引發，故淨施等五法以慧為依。

又菩薩能善巧地行持布施等五度亦有賴智慧。譬如菩薩將自身肉布施給乞者，如同從藥樹上截枝取藥，完全不會被我慢及怯弱等分別心所動，此皆由於菩薩具現證無我空性慧之緣故。又由智慧攝持之故，菩薩能觀見凡夫墮三有與小乘入寂滅之所有衰損，為了利益有情而守護戒律，特別能持戒清淨。又菩薩由智慧攝持，能了達忍辱之功德與不忍之過失，調伏自心，安受苦忍，而不受眾生邪行及眾苦之侵擾，令忍堅固。又菩薩 由智慧攝持而善知應精進之事，積極修習學處，使得修道進展迅速。又菩薩能安住在真實義之靜慮，而得最勝之喜樂(定)，也是由依止正理之智慧而成辦。總之，想要有清淨圓滿的五度，皆須以智慧為所依。

如云，「菩薩開慧眼，雖施自身肉，如從藥樹取，無別無高下。」又云，「慧見三有獄，勝解度世間，持戒非自利，何況為三有。」又云，「慧者有忍德，怨敵莫能害，如調伏象王，堪多業差別，唯勤墮苦邊，有慧成大利。」又云，「諸已趣歧途，集過重罪染，惡人豈能成，靜慮妙喜樂。」

如《攝波羅蜜多論》說:「當菩薩開啟智慧眼後，即使將自己身肉布施出去，就像從藥樹上取藥一樣毫無痛苦，既無我愛執及我所愛執的分別，也無唯我能施的高慢與我不能的怯弱。」又說：「菩薩以智慧眼，觀見眾生困在三有牢獄中，遭受眾苦逼惱，因此誓願普救眾生脫離苦海；菩薩持戒清淨不是為了自己解脫，當然更不是為了貪圖三有盛事。」又說：「具慧菩薩能通達忍辱之功德，避免煩惱敵之種種傷害；就像已經調伏的大象王，堪能負載重物、成辦種種事業。精進若無智慧之引導，因為不知入道之正確方法，雖一味忍受勤苦，最終仍將墮入無邊眾苦之中；而具有智慧攝持的精進，才能成就大利。」又說：「修定卻不累積智慧功德，終將誤入歧途，造作種種罪過，這種身心充滿罪惡、遭受無明覆蓋的人，怎麼可能成就禪定妙樂？」