P326L3∼P327L1無慧過患∼為癡因。」

無慧過患中，施等無慧如無眼目。《攝頌》云，「俱胝廋他無導盲，路且無知豈入城，五度無慧如無眼，無導非能證菩提。」是故施等不能清淨，亦復不能獲得正見。如云，「無慧求果報，施體不能淨，利他為勝施，餘唯為增財。」

二、不具智慧的過患：

如果沒有智慧，布施等五度就像失去雙眼一樣。《般若攝頌》說：「一個什麼都看不到的瞎子，要走很遠很遠的路，又沒有人引導，怎麼可能進得了解脫城？五度若沒有智慧眼之攝持，就如盲人失去引導，不可能證得無上菩提果。」如果行者本身不具智慧，那麼布施等五度無法清淨，更不可能獲得正見。如《攝波羅蜜多論》說：「沒有智慧的攝持，布施時希求果報，其施體就不清淨，因此只會成為繼續輪迴的因，無法成就解脫果。菩薩以智慧攝持布施，將善果利益迴施眾生，這才是圓滿殊勝的清淨布施。一般為求自利而布施，只能累積世間財富，並無大果。」

又云，「無破闇慧光，不能成淨戒，多由無慧故，尸羅成濁染。」又云，「慧倒心混亂，不信住忍德，不樂觀善惡，如無德王名。」又云，「智者所稱讚，無餘最細深，欲未障直道，無慧不能往。」又云，「心不勤修慧，其見不能淨。」王名稱者，謂如無德之王，名稱一揚後仍退失。

又說：「如果沒有破除無明黑暗的智慧光，不可能守護清淨戒律；因為無慧，不能明辨應遮應行，經常被煩惱污染，故持戒多所違犯。」又說：「如果無慧，則心顛倒散亂，不信解瞋恚過失與忍辱功德，更不能辨別善惡取捨之理；本無功德而自以為功德，就像無德之王，徒具虛名而已。」又說：「為一切智者所稱頌，無與倫比、最為深細奧妙的菩提大道，想要毫無障礙的直接趣入，如果沒有智慧是絕對無法進入的。」又說：「不勤修智慧的心，是不可能獲得清淨之見地的。」前面提到「王」之稱謂，是指無慧猶如無德之國王，縱能聞名一時，也很快就消散了。

乃至未發大慧光明，愚癡黑闇終不可滅，慧發即滅。故於發慧應隨力能精勤修習。如云，「由發大慧光明力，猶如出現大日光，眾生身中黑闇覆，悉皆除遣唯餘名。」又云，「故應盡自一切力，於如是慧勤修習。」

在大智慧光明尚未生起之前，終究無法滅除愚痴黑暗，只有開啟智慧才能破除無明，所以我們應精勤修習、全力成辦。如《攝波羅蜜多論》說：「如理地聞思修，啟發了相應的大智慧光明，猶如日光照耀，將眾生相續中所有黑暗，一無餘遺地破除後，在世俗的名言諦上雖仍示現煩惱相，其實內心已得完全清淨。」又說：「看看智慧的殊勝功德，所以更應盡己一切力量，勤修如是智慧。」

愚癡之因，謂近惡友，懈怠懶惰極重睡眠，不樂觀擇，不解方廣，未知謂知，起增上慢，上品邪見，或生怯弱，念我不能，不樂親近諸有智者。如云，「懈怠懶惰近惡友，隨睡眠轉不觀擇，不信能仁最勝智，邪慢所覆而輕問。心劣自耽以為因。不信親近有智士，並其邪妄分別毒，及諸邪見為癡因。」

智慧所正對治的是愚痴，造成愚痴的原因又是什麼呢？即是親近惡友、懈怠懶惰、貪愛睡眠、不喜觀察、不喜思擇、不信解大乘經典、不懂裝懂而增上我慢、邪見嚴重、心性怯弱而自輕能力不足、以及不親近善知識等。如《攝波羅蜜多論》說，「懈怠、懶惰、近惡友、愛睡眠、不觀修、不信佛陀最勝智慧、強烈邪見、我慢覆蔽、輕視求教提問、心性低劣且自我耽著、不信且不親近善知識、以及心中充滿邪分別、妄念及種種邪見等，這些都是愚痴之因。」

P327L1∼P327LL1故又云∼云何能修。」

故又云，「恭敬承事可親師，為引慧故求多聞。」謂應親近智者，隨自力能而求多聞，若不爾者，聞所成慧思所成慧皆不得生，是則不知修何法故。若有多聞，由思所聞法義，能生思慧，從此能生廣大修慧。如吉祥勇云，「寡聞生盲不知修，彼無多聞何所思，故應精勤求多聞，因此思脩生廣慧。」

所以《攝波羅蜜多論》又說：「為斷除愚痴之因，應該恭敬承事可以親近的師長；為了引發智慧，必須尋求多聞。」也就是說，應當多親近智者，盡自己的力量勤求多聞。如果不這樣做的話，聞所成慧、思所成慧都無法生起，而沒有聞思做為修的基礎，當然修的時候就不知道要修些什麼了。如果具足多聞，才能由聽聞而生聞所成慧；由反覆思惟觀察所聽到的法義而能生思所成慧，如此才有可修的內容，進而由修的緣故，生起廣大的修所成慧。如馬鳴菩薩說：「寡聞者就像盲人不知修行之道，因為聽得太少，哪有東西可以思惟？所以應該努力勤求多聞，豐富思惟內容，使聞思修三慧能增長廣大而生起源源不絕的智慧。」

慈尊亦云，「三輪諸分別，是名所知障，慳等諸分別，是為煩惱障。除慧無餘因，能斷此二障，聞為勝慧本，故聞為第一。」

彌勒菩薩也說：「執持三輪實有的各種自他分別屬於所知障，慳吝等根本煩惱及隨煩惱則屬於煩惱障，唯有證得空性智慧，才能根本斷除所知障和煩惱障，除此之外沒有其他法類可以斷此二障，而多聞正是增長此殊勝智慧的根本因，所以修習智慧首重多聞。」

《集學論》云，「應忍求多聞，次當住林藪，精勤修等引。」自釋中云，「不能忍者，則由厭患，不能堪耐，退失聞等。無多聞者，則不能知靜慮方便，淨惑方便，故應無厭而求多聞。」《那羅延問經》云，「善男子，若具多聞能生智慧，若有智慧能滅煩惱，若無煩惱魔不得便。」是故聖道最勝命根謂擇法慧。慧無上因，謂於無垢經論勤求多聞，以諸教理善為成立。

《集學論》說：「凡欲學法者，皆應安忍求法之辛苦，必先努力尋求多聞，然後住到無人的林藪專心思惟所聽聞到的法義，由思慧得到決定之後，再一心勤修禪定。」《集學論釋》中說：「不能忍耐諸苦的人，因心中對眾苦厭惡，自然就退失了多聞的功德。不求多聞者，不會知道修禪定之方便，也就得不到淨除煩惱的智慧，所以我們應該不知厭足地希求多聞。」《那羅延問經》說：「善男子！若具多聞則能增長智慧，若具智慧則能滅除煩惱，若無煩惱，就不會被煩惱魔等趁機傷害、障礙修行。」聖道最殊勝的根本，就在於有沒有思惟、善擇諸法的智慧；而能增長智慧最重要的因，就在於是否能廣泛聽聞清淨無垢的經論，然後透過教理善擇修行要道，繼而證成經論之理；所以說，智慧是成就聖道的無上正因。