其為本尊所攝受者，如《讚》云：「勝歡喜金剛、立三昧耶王，雄猛世自在、主尊度母等，謁顏得許故，或夢或現前，常聞最甚深，及廣大正法。」師傳承中，有所共乘及其大乘二種傳承。後中分二，謂度彼岸及秘密咒。度彼岸中復有二種傳承，謂見傳承及行傳承；其行傳承復有從慈尊傳及妙音傳。於密咒中亦復具足傳承非一，謂五派傳承，復具宗派傳承、加持傳承及其種種教授傳承等。親從聞學諸尊長者，如《讚》云：「恆親近尊重，謂寂靜、金洲、覺賢、吉祥智，多得成就者。尊又特具足，從龍猛輾轉傳來最甚深，及廣大教授。」說有十二得成就師，然餘尚多。善巧五種明處者，前已說訖。是故此阿闍黎能善決擇勝者密意。

第四，說明尊者由於具足這三個條件，所以能夠抉擇佛陀的真實意旨：一、得到本尊的攝受：得到本尊攝受的情形，如《讚》中説：「尊者親見具德歡喜金剛、立三昧耶王佛、雄猛世自在（觀世音）、主尊度母等，得到他們的開許。所以無論是在夢裡，或是在真實情境中，尊者都能持續聽聞甚深及廣大的正法。二、傳承沒有間斷的情形：尊者的師承中，有共通乘小乘以及大乘两種傳承。大乘的傳承又分顯教度彼岸乘及密咒乘兩種傳承。度彼岸乘中又有兩種傳承，即見傳承及行傳承。尊者的行傳承又有從彌勒所傳來，以及從文殊所傳來的傳承。在密咒乘中，又具足五派傳承。另外尊者還具足宗派的傳承、加持的傳承，以及種種教授的傳承等許多傳承。尊者親炙聞法的上師，如《讚》中説：「尊者長時依止的師長，有寂靜、金洲、覺賢、吉祥智等許多得到成就的大德。特别是您還具足從龍猛輾轉傳來的甚深和廣大的教授。」相傳尊者有十二位得到成就的師長，此外還有許多其他師長。三、尊者善巧五種明處，前文即已説明：尊者善巧五種明處的情形，前文已經説明過了。所以這位阿闍黎能够周密抉擇佛陀的意旨。

P7LL1〜P8LL1此阿闍黎〜所有善說。

此阿闍黎於五印度、迦溼彌羅、鄔僅、尼泊爾、藏中諸地，所有弟子不可思數。然主要者印度有四，謂與依怙智慧平等大善巧師，號毘柁跋，及法生慧、中獅、地藏，或復加入友密為五。哦日則有寶賢譯師、拏錯譯師、天尊重菩提光。後藏則有迦格瓦及廓枯巴天生。羅札則有卡巴勝位及善護。康地則有大瑜伽師、阿蘭若師、智慧金剛、卡達敦巴。中藏則有枯、口鵝、種三。是等之中，能廣師尊所有法業，大持承者，厥為度母親授記莂，種敦巴勝生是也。造者殊勝略說如是，廣則應知出廣傳文。

第五，介紹傑出的弟子，分二：一、印度、哦日、西藏三地的弟子：這位阿闍黎在五印度、迦溼彌羅、鄔僅、尼泊爾、藏中各地的弟子不可勝數。但最重要的，在印度有四位，是與依怙尊阿底峽智慧平等的大班智達毘柁跋、法生慧、中獅、地藏，或者加上友密，共為五大善巧師。哦日地區則有寳賢譯師、拏錯譯師、天尊重菩提光；後藏地區則有迦格瓦及廓枯巴天生；羅札地區則有卡巴勝位及善護；康地則有大瑜伽師、阿蘭若師、智慧金剛、卡達敦巴；中藏地區則有枯敦、口鵝善慧譯師、種敦巴大師三位。二、最勝弟子：在這些弟子之中，能够廣弘尊者的法業，最主要承接傳承的弟子，即是度母親自授記的種敦巴勝生。造者殊勝的部分就略述到此，若想進一步了解詳情，則應參閲廣傳。

甲二、令於教授起敬重故開示其法殊勝

顯示法殊勝中，法者，此教授基論，謂《菩提道炬》。依怙所造雖有多論，然如根本極圓滿者，厥為《道炬》。具攝經咒所有樞要而開示故，所詮圓滿；調心次第為最勝故，易於受持；又以善巧二大車軌二師教授而莊嚴故，勝出餘軌。

說明法的殊勝之處。此處所説的法，是指這個教授的根本論典，即《菩提道炬論》。依怙阿底峽尊者雖然著作了許多論典，但這當中，如同根本且最為圆滿的論著，就是《道炬論》。因為這本論典總攝顯、密教法的扼要而作開示，所以詮説的內容圓滿；以調心次第為主，因此容易受持；又以精通二大車軌的两位上師（是指通達無著廣行派的金洲大師，以及通達龍樹深見派的小明了杜鵑，這兩位都是阿底峽尊者的親傳上師。）的教授作為莊嚴，所以超勝於其他的傳承法脈。

此論教授殊勝分四：一、通達一切聖教無違殊勝；二、一切聖言現為教授殊勝；三、易於獲得勝者密意殊勝；四、極大罪行自趣消滅殊勝。 今初

乙一、通達一切聖教無違殊勝

聖教者，如《般若燈廣釋》中云：「言聖教者，謂無倒顯示，諸欲證得甘露勝位，若人若天，所應遍知、所應斷除、所應現證、所應修行，即薄伽梵所說至言。」謂盡勝者所有善說。

所謂聖教，如《般若燈論》的《廣釋》，其中提到：「所謂聖教，是指無誤地開示想要證得甘露（意謂無死）勝位的人及天人們，要完整了知苦諦、要斷除集諦、要現證滅諦、要修行道諦，也就是薄伽梵所說的至言。」是指佛陀所有善説。

P9L1〜P10L1達彼一切〜斷證德類。

達彼一切悉無違者，謂於此中解了是一補特伽羅成佛之道。此復隨其所應，有是道之正體，有是道之支分。此中諸菩薩所欲求事者，謂是成辦世間義利，亦須遍攝三種種性所化之機，故須學習彼等諸道，如《釋菩提心論》云：「如自定欲令他發決定故，諸智者恆應，善趣無謬誤。」《釋量》亦云：「彼方便生因，不現彼難宣。」自若未能如實決定，不能宣說開示他故。

通達一切聖教互不相違，在此是指了知所有的教法都是一位補特伽羅成佛之道。而這些教法又隨宜地成為道的主體，或者成為道的支分。菩薩們所追求的目標，就是成辧世間衆生的利樂，而且也要攝受三種種性的所化機，為此必须學習這些所化機的修行之道。如同《釋菩提心論》中說：「想要讓他所化機如同自己所確認的那般而生起確定的認知，為此，菩薩智者們應當恒常不斷、無誤地理解所銓說的義理，從而善妙地趣行教導所化機。」《釋量論》也説到：「自己知曉所要宣說的義理，這是方便；將所了解的內涵為所化機宣說，這是方便的結果。如果對於方便所産生的結果的因，自己闇昧不明，沒有如實了解的話，那就很難為所化機如理宣説此義理。」這是因為自己如果不能如實地確切理解，便不能為他人宣説開示的緣故。

了知三乘道者，即是成辦菩薩求事所有方便。阿逸多云：「諸欲饒益眾生，由道種智成辦世間利。」《勝者母》中亦云：「以諸菩薩，應當發起一切道，應當了知一切道，謂所有聲聞道、所有獨覺道、所有佛陀道。如是諸道亦應圓滿，亦應成辦諸道所作。」故有說云：「是大乘人故，不應學習劣乘法藏」者，是相違因。

了解三乘道，就是成辦菩薩所求心願的方便。關於這點，彌勒菩薩曾説：「想要利益衆生的諸位菩薩們，應當透由了知聲聞、獨覺、菩薩三種道的道種智為方便，成辧世間聲聞、獨覺、菩薩三種種性的利益。」《般若經》中也説：「菩薩們應當在資糧道及加行道時，在自己的心續中生起三種道；應當在見道時，要現證空性，了知三種道（聲聞道―證達補特伽羅無我的智慧，獨覺道―證達能取、所取異質空，佛陀道―證達一切法無諦實）；也應當在修道位時，修習所有三種道，令應斷的都能斷除，應證的都能在心續中生起，所有斷證的品類都令圓滿。而且不僅是生起、了知、圓滿三者而已，還要成辦這三種諸道的作用，將尚未攝受為眷屬的有情，攝受為眷屬；已攝受為眷屬的有情，令其根性成熟；根性已成熟的有情，令其解脫；已解脫的有情，令其究竟圓滿。」所以如果有人說：「因為是大乘行者，所以不應該學習小乘的法藏」，這種說法是相違因，這不合理，因為菩薩們為了成辦眾生的利益，必須學習所有三種種性的法。

趣入大乘道者，有共、不共二種道。共者即是劣乘藏中所說諸道，此等何因而成應捨？故除少分希求獨自寂靜樂等不共者外，所餘一切，雖大乘人亦應修持。故諸菩薩方廣藏中，廣說三乘，其因相者亦即此也。

趣入大乘道時，有共通與不共通两種應當修持之道，共通道就是小乘法藏中說到的皈依、業果、思惟輪迴總苦與別苦而欲從中解脫的出離心、四諦、十二緣起等三學的修持。總之，就是共下中士法類的衆多道，因此這些道怎麼會是應當捨棄的法類？所以除了小乘行者追求一己的寂静安樂等少許特殊修行内容以外，其他所有的共通法類，即使是大乘行者也都必須修持。所以在菩薩的方廣藏經中廣説三乘法類，原因亦即在此。