所以第四點呢，這是個非常重要的因素，告訴我們：雖然佛具有這樣的特質，但是如果說你不如法如理去皈依，是沒有用的。如果說這一點不具足的話，這個裡面就有一個問題：說諸佛都有大慈大悲，他都要去救一切眾生，結果救了沒有啊？如果救了，請問我們為什麼還有苦？這不是矛盾來了嗎？欸，這說得很清楚，佛不是不救你，佛之所以不能救你的話，你自己的障礙啊！

所以我平常一直告訴大家，你們現在一番好心來出了家，你要學佛啊，不要學「我」！這個裡邊是大有文章啊！你不要小看了這個字，你繼續不斷地把持這個字，一直有一天你真正認得了，那個時候你就有希望了。現在我們大家都在這幹什麼？學「我」！「哎呀，我這出家了，我要趕快去修行啦！哎呀，修行這樣的。」告訴他好好地看看書， (p88) 好好地聽聽，他也聽不進，他自己覺得要去拜佛，然後呢關起茅篷來，關在個山裡面。唉！是，有人成功的，他已經有了本錢了，他已經確定了解了修行的方法了，然後去做。你現在了解了沒有？你連它煩惱的相—所以「我」現在放在那裡，煩惱的相都不知道，要修的內容是不知道，然後看見人家也拜一下，你也去拜一下；然後你看見人家坐那個樣子，你也跟他坐這個樣子的話，沒有用。所以這個第四點，它有這樣的一個條件在裡頭。

具足了這幾個條件夠不夠啊？對了，那對了！想想看對不對？第一個他自己已經解決問題，第二個他懂得怎麼幫忙人家，第三個他有這個心要幫一切人。還要最後一點哪，嘿！告訴你，他是要幫你的，但是真正的成就與否，看你是不是如法聽他。不是說，哎呀，你今天給他多少錢，如果是看這一點的話，那完全世間的做生意人。你錢多一點給他，他把那東西賣給你，那完全世間的交易啊！佛不是這個樣的，這個我們要了解。所以他一具足第四點，這個大悲才是真正的大悲，這個我們要了解的。如果是你了解了這一點，那麼佛法的很多概念你就不會就產生模糊了。以及佛跟現在世間很多這種說法，說這個佛是萬能的，這個話你就了解，佛不是萬能的，佛只是無所不知，而不是萬能、不是無所不能，這一點有它的一個差別在。

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【總之自正解脫一切怖畏，】

總之，把這歸結起來，「自正解脫一切怖畏」，這第一點。第二呢，

【善巧於畏度他方便，】

對於這個真正的恐怖啊，他已經完全徹底認識，曉得怎麼去幫助別人、度他的方便。第三，

【普於一切無其親疏，大悲徧轉。】

這第三，這不管是親、疏，他都是以大悲心去救度別人。第四是

【普利一切有恩無恩。】

這樣的情況。

【是應歸處。】

那現在曉得了，啊！原來為什麼要皈依這樣的對象啊，這個原因在這裡。為什麼皈依？就是因為曉得世間苦，要求快樂。然後呢因為這樣的關係，要皈依的對象，皈依的對 (p90) 象他一定這樣。那麼這個對象，現在具足這個條件，這才是我們要皈依的。所以他每一個地方分得這麼清清楚楚，你能夠把握住這一點然後去皈依的話，那有一個什麼好處啊？內道、外道就分得清清楚楚。

現在我們常常說：「哎呀！宗教嘛總歸好的，總歸勸人為善。」這個裡面是大有問題，大有問題！如果是你了解了這個情況的話，你就分得清楚。是的，拿世間的眼光來說，宗教總歸勸人好的，但是啊，佛法、佛教跟其他的宗教有絕對不同的地方的原因在哪裡？就在這裡。你就清清楚楚、明明白白，你就絕對不會……有這麼差別，到那時候啊，你就不會說土地菩薩、城隍菩薩，哪一個都是菩薩。土地可能是菩薩，城隍可能是菩薩，但是菩薩的真正的內涵不是這樣。然後你跑到十八王公也拜他去拜一拜，無常也去拜一拜，媽祖也去拜一拜。是！這是世間的善神，值得我們恭敬的，絕對不是說我們不恭敬他唷！但是你了解你皈依的對象、內涵，分得清清楚楚一點都不會含糊，一點都不會動搖！這個是我們要了解得非常清楚、非常明白的。不要說一貫道、盧勝彥絕對動不了你，原因在哪裡？那就這個，很清楚、很明白。現在我們繼續下去，在這種狀態啊，是什麼？

【此亦唯佛方有，】

(p91) 具足這個條件的只有佛啊！所以經論上面處處地方告訴我們，只有佛是唯一的皈依處啊！這個是指什麼而言？就指這一點。我們一定要辨別得清楚，你是以什麼原因而皈依的，在這種原因之下，你應該皈依的對象是什麼樣。然後你把握住這個，仔細地分析觀察的最後的結果，只有佛！其他的都不是你的皈依處。所以說，

【非自在天等。】

大自在天，大自在天，那就是印度所崇拜的。現在我們皈依各式各樣的這個東西啊，說「等」是包含了一切，所有的其他的世間，一切都是好的—這不是我們皈依處。分得非常清楚、非常明白，那個時候確定只有佛！