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6. Maintain your refuge and do not forsake the three jewels, even
in jest or if it costs you your life. 真正皈依了以後，最起碼的，哪怕笑、開玩笑；最嚴重的，哪怕送了命都要努力守護，就是守護這個皈依，絕對不棄捨。皈依尚且如此，所以下面你皈依做到了，下面持戒等等自然都做到。所以這個根本只要做到了，上面就都做得到。現在實際上呢，就是我們那個根本沒有，所以現在有很多人啊，哎喲，希望要求個菩薩戒，乃至於要求個密宗的大灌頂。不要這麼忙，你先把皈依做好了，你皈依做好了，下面一樣一樣東西都很容易，自然都會得到。你如果這個沒有基礎的話，不要說，啊，這個菩薩戒，密宗的灌頂，佛親自跑得來，跑到你面前，給你這個東西，也沒得用；反過來，你見到了佛，也沒得用。佛世這種公案太多、太多。下面說： Inevitably you will lose your body, life, and resources. But, if
you forsake the three jewels for the sake of these, you will suffer
continually throughout many
lives. 我們所以捨不得的話，總有困難，現在最嚴重，哪怕那個身命，他真正皈依的人，哪怕身命可以捨掉，皈依不捨。為什麼呀？因為你那個身命以及眼前的受用，就算是你現在為了保護，捨掉了皈依，對不起，最後你能不能保護它？最後還是死欸！很多人沒有皈依 (p38) 的人，他沒有長壽欸，這很明白嘛，到時候照樣地死。於是這樣的話，你不就冤枉了嗎？不是冤枉了嗎？所以假定說，為了保護這個本來就要死的、本來就要棄捨的，而棄捨的話，太可惜啦，太可惜啦！所以你為了這個而棄捨三寶的話，那完了。「一切生中輾轉受苦」。所以在任何情況之下，絕對不要捨棄，絕對不要捨棄。 反過來說，當苦惱發生的時候，你能夠皈依的話，那麼這個苦惱卻是慢慢地怎麼辦？可以減輕。因為這是業嘛！由於你真實皈依了，然後知道了正確地做，這個業障漸漸淨除了，於是這個苦漸漸遠離了。而這個都從皈依開始，皈依正是要為做這個。所以當你遇見了苦，你反而棄捨皈依了，那這算什麼皈依？ Thus, you should repeatedly vow that whatever happens you will not
forsake your refuge—not even mouthing the words in
jest. 你了解了這個，這樣地思惟觀察以後，就下了一個立誓：啊！咬緊牙關—說這個誓是什麼？是要對自己所願求的一定要做到，這個叫做誓願—哪怕說笑話，絕不棄捨皈依。在任何情況下，絕不棄捨，就是這個道理。 Former teachers have said that there is a precept that you should
practice going for refuge to the tathâgata of whichever direction you are
going in. I have not seen a source for
this. 他下面有一點，說有的一些祖師們說呀，說其中我們皈依了以後，有一個學處。現在 (p39) 他下面告訴我們，皈依了以後應該學的幾樣東西。說有一些祖師們說有一個應該學的，說不管你到什麼地方，那麼，反正比如說：噢，通常說密教吧！說東方什麼如來，南方什麼如來，寶生如來是南方啦，西方是阿彌陀如來啦等等，或者到那個地方，皈依這個佛，到那個地方皈依這個佛，說這樣，有這種說法的。但是這種說法，大師說「未見根據」，未見根據，真正皈依，就是皈依十方三寶，就這樣，這個意思。而主要學的，就是上面〈攝分〉、教授當中所出的這幾點，關於這一點沒有根據。所以這地方順便提一下。 I have presented the six general precepts in accordance with how
they appear in Atisha's 《Commentary on the Difficult Points of the "Lamp
for the Path to Enlightenment》." 上面所說的六種共同學處，就是解釋《道炬論》當中的解釋。他為什麼要說這個？這個很有關係哦，表示他的師承。他這樣地了不起的一位大成就者，宗喀巴大師也好，阿底峽尊者也好，你看，我們曉得在印度，阿底峽尊者被稱為、被尊為第二能仁，宗喀巴大師也是。以這麼了不起的人，他們一開口，開口都有他傳承的，源源本本，說我這個傳承從哪裡來的，從這個我的老師、老師、老師，然後上去哪一個，最後推舉到佛，論是怎麼說，經是怎麼說。他們這麼樣成就的人，尚且這麼謹慎，我們現在一點樣子都沒有，自己開口就亂蓋，還說：「噢，一定要這個樣、要那個樣。」這就是我們的錯誤的地方。 (p40) 注意啊！所以真正修學佛法，第一件事情要認得的—我在錯誤當中。千萬不要總是我覺得對，然後要別人照我這個樣做，那你完全錯了。單單你覺得對，那只是害你自己；你要教別人，還要害了別人，嗯，這個非常糟糕！這個雖然無關緊要的，好像；實際上這個裡面非常重要，就是我們真正學，就要從這個地方學起，要從這個地方學起。 The first three of the special precepts are explained in the
sūtras, 那麼上面是共同學處，這個是來源。然後各別學處前面有，各別學處有三個對吧？應止、應學，說各別學處前面三個—契經當中。各別學處當中， the other three in Vimalamitra's Six Aspects of Going for Refuge：
An image, verse, or Discarded scrap of yellow cloth: Out of faith and
belief, consider it to be the Teacher; Do not mistakenly deny anything he
has said, Rather place it on the crown of your head; View pure and impure
persons As though they were
noble. 這個就是跟前面這個別學當中的，這個應修三個一樣的內容。 p. 116 With respect to the precepts drawn from the Compendium of
Determinations, 還有〈攝決擇分〉說也是這樣的。 the sayings of Ga-ma-pa state, "Neu-sur-ba did not teach these
precepts of going for refuge], but he and I received them together from
Gön-ba-wa." 就是這個就是說他的師承。喏，他說那些師承，阿蘭若師，就是阿底峽尊者親傳的主要的康地的三個大弟子之一；親從這個他的，從內隖蘇跋，一代一代這麼傳下來，傳到宗喀巴大師，表示他這句話有出處。所有的地方，由經、論一直溯到佛。 They appear in the presentation of the stages of the path
transmitted from Gön-ba-wa through Lum-bawa
(Lum-pa-ba). 那就是告訴我們這個來源。那麼，上面就是我們皈依了以後應該學的，繼續下去。
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