課程內容回顧

2022.05.12 課程預習：深信業果(三)   師父手抄稿(聽帶) http://p2.i234.me/20013d/20220505d3.php http://p2.i234.me/20013d/20220512d1.php 廣論原文及白話消文(讀誦) http://p2.i234.me/20013/20220512/02.php 廣論科判 已一、正修下士意樂    庚一、發生悉求後世之心  庚二、依止後世安樂方便     辛一、趣入聖教最勝之門淨修皈依      辛二、一切善樂所有根本發深忍信         壬一、思總業果           癸一、正明思總之理           癸二、分別思惟             子一、顯十業道而為上首             子二、抉擇業果               丑一、顯示黑業果                 寅一、正顯示黑業道                 寅二、輕重差別                   卯一、十業道輕重                   卯二、兼略顯示具力業門                  寅三、此等之果               丑二、白業果               丑三、業餘差別          壬二、思別業果   己二、發此意樂之量   己三、除遣此中邪執 廣論原文及白話消文(讀誦)    癸二、分別思惟 第二分別思惟分二，一、顯十業道而為上首，二、抉擇業果。 今初 子一、顯十業道而為上首 如是了知苦樂因果，各各決定及業增大，未作不會，作已無失。彼當先於何等業果所有道理發起定解而取捨耶，總能轉趣妙行惡行三門決定，三門一切善不善行，雖十業道不能盡攝。然諸粗顯，善不善法罪惡根本諸極大者，世尊攝其扼要而說十黑業道。若斷此等，則諸極大義利扼要亦攝為十，見此故說十白業道。 現在已經了解業的四個特質：一切苦樂皆有它的因果關係，皆由各別的業所決定；業會增長廣大；未造的業不會遇到；已造的業不會失壞。我們應該對哪些業果內容先發起決定的信解，以作為取捨的準則呢？總括來說，我們一切的善行或惡行，總離不開身、口、意三門的造作。十業道雖然無法圓滿含攝三門所有業行的內容，但最粗顯、重大、根本的業，就是這十種。因此，世尊攝其要義而宣說了「十黑業道」。如果能斷除這十種黑業道，其所引生的重大利益也可以扼要地攝集為十項；由於見此重大義利，於是世尊說「十白業道」。 《俱舍論》云，「攝其中粗顯，善不善如應，說為十業道。」《辨阿笈摩》亦云，「應護諸言善護意，身不應作諸不善，如是善淨三業道，當得大仙所說道。」由善了知十黑業道及諸果已，於其等起亦當防護，使其三門全無彼雜。 《俱舍論》中說：「將善業與不善業中最粗顯而扼要的部分歸納起來，就是這十業道。」《辨阿笈摩經》也說：「應當好好守護口業，善加防護種種意業，更要避免造作身業的惡行。如果能夠斷惡修善，清淨身口意三業，才能成就世尊所說的無上菩提。」 我們對這十黑業道的內容以及它所感得的果報，能夠精確又善巧地了解以後，平常就要從起心動念的細微處努力去防護，使身口意三門不受任何煩惱、習氣的雜染。 P121L2∼P121LL1習近十種∼惡趣異名。 習近十種善業道者，即是成辦一切三乘及其士夫二種義利所有根本，不容缺少，故佛由其眾多門中數數稱讚。《海龍王請問經》云，「諸善法者，是諸人天眾生圓滿根本依處，聲聞獨覺菩提根本依處，無上正等菩提根本依處。何等名為根本依處，謂十善業。」 十善業道，是一切善行的根本，一切成就所不可缺少。時時串習十善業道的人，聖者能成就三乘的果位 (聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘)，即使是凡夫也能獲得二種義利 (增上生及決定勝)。所以佛陀在經典當中，常以各種不同的方式，稱讚十善業道的殊勝利益。如《海龍王請問經》中說：「善法，是人道和天道眾生圓滿的根本依處；是獲得聲聞、緣覺、菩薩果位的根本依處；更是成就無上正等菩提的根本依處。這根本依處的名稱是什麼？就是十善業。」 又云，「龍王，譬如一切聚落，都城，市埠，方邑，國土，王宮，一切草木，藥物，樹林，一切事業邊際，一切種子集聚，生一切穀，若耕若耘，及諸大種，皆依地住，地是彼等所依處所。龍王，如是此諸十善業道，是生人天，得學無學諸沙門果，獨覺菩提，及諸菩薩一切妙行，一切佛法所依止處。」是故《十地經》中，稱讚遠離十不善戒所有義理。《入中論》中亦總攝云，「若諸異生諸語生，若諸自力證菩提，及諸勝子決定勝，增上生因戒非餘。」 又說：「龍王！譬如一切的聚落、城市、港灣、都邑、國土、王宮；一切草木、藥物、樹林；包括一切事業收成，從種子播種、耕耘、到生出穀物，都是依附著大地而安住，大地是一切萬物的所依之處。龍王！同樣的，十善業道也是如此，它是生人道、天道，得聲聞有學、無學、緣覺菩提各種果位的依處；是菩薩一切妙行、一切佛法的依處。」所以《十地經》中，稱讚遠離十惡業、清淨持戒的所有義理。 《入中論》中也總攝說：「所有凡夫(異生)、聲聞(語生)、獨覺(自力證得菩提)、菩薩(勝子)，能獲得增上生及決定勝，都是因為依止這十善業道 (戒的根本) 的緣故，除了清淨持戒以外，沒有其他的原因了。」 如是不能於一尸羅，數修防護而善守護，反自說云，我是大乘者，極應呵責。《地藏經》云，「由如是等十善業道而能成佛，若有乃至命存以來，下至不護一善業道，然作是言，我是大乘，我求無上正等菩提。此數取趣至極詭詐，說大妄語，是於一切佛世尊前欺罔世間，說斷滅語。此由愚蒙，而至命終，顛倒墮落。」顛倒墮落者，於一切中，應知即是惡趣異名。 如果對於十善業道中的任何一條戒律，都無法數數修習、善加守護，卻自詡是大乘行者，這種人極應受到呵責。《地藏經》中說：「好好守護十善業道，便能成就佛果。假如在一生當中，連一條戒律都守不住，還大言不慚說：『我是大乘行者，我追求的是無上正等菩提。』這樣的凡夫，性情虛偽狡詐，口出大妄語，如同在一切諸佛之前欺騙世人、說斷滅語。這樣的人其實是因為愚蒙所致，直至命終時，將顛倒墮落。」 所謂顛倒墮落，在一切時處，我們應該知道就是惡趣的別名。 子二、抉擇業果 抉擇業果分三，一、顯示黑業果，二、白業果，三、業餘差別。  丑一、顯示黑業果 初中分三，一、正顯示黑業道，二、輕重差別，三、此等之果。  今初 寅一、正顯示黑業道 P122L3∼P123L1云何殺生∼行者如前。 云何殺生。攝分於此說為，事，想，欲樂，煩惱，究竟五相。然將中三攝入意樂，更加加行攝為四相，謂事，意樂，加行，究竟，易於解釋，意趣無違。其中殺生事者，謂具命有情。此復若是殺者自殺，有加行罪，無究竟罪。瑜伽師地論於此意趣，說他有情。意樂分三，想有四種，謂如於有情事作有情想及非情想，於非有情作非情想及有情想，初及第三是不錯想，二四錯誤。 依據《瑜伽師地論•攝決擇分》中說，任何一個業都具足五相：事、想、欲樂、煩惱、究竟。如果把其中的想、欲樂、煩惱三者，歸類為意樂，再加上一個「加行」，就變成為四相─事、意樂、加行、究竟，這樣更容易解釋，而且所表達的內涵和本意並無相違之處。 以下說明十惡業道。 第一個惡業是殺生。什麼叫作殺生？ 一、事：就是對象。殺生的對象是具有生命的有情。如果是自殺，因為沒有被殺的對象，所以算是有殺生的加行罪，但沒有究竟罪。《瑜伽師地論》針對此一情況特別指出，自殺沒有辦法究竟殺業，因此把殺生的對象界定為自己以外的其他有情。 二、意樂：可以分為想、煩惱、等起三者。其中 1.      想：又分為四種狀況， (1)於有情作有情想；(2)於有情作非有情想；(3)於非有情作非有情想；(4)於非有情作有情想。四種想中，(1)和(3)是不錯想；(2)和(4)是錯誤想。 此中等起若有差別，譬如念云，唯殺天授，若起加行誤殺祠受，無根本罪，故於此中須無錯想。若其等起於總事轉，念加行時，任有誰來悉當殺害，是則不須無錯誤想。如是道理，於餘九中，如其所應，皆當了知。 殺生時，隨著自己心中等時而起的想法，會有很大差別；譬如本來想殺天授，卻誤殺了祠授，因為是錯想，這種誤殺就沒有根本罪，所以在行動時必須無錯想。如果殺生時起的念頭，是緣著大眾─總體對象在轉，也就是心裡想著：不管誰來都殺，這時就沒有錯想的問題，而犯了殺生根本罪。這個道理，也適用在其他九種黑業。 煩惱者，謂三毒隨一。等起者，謂樂殺害。加行中能加行者，謂若自作或教他作，二中誰作，等無差別。加行體者，謂用器杖，或用諸毒，或用明咒，隨以一種起加行等。究竟者，謂即由其加行因緣，彼爾時死，或餘時死。此復如俱舍云，「前等死無本，已生餘身故。」此中亦爾。 1.       煩惱：殺生時，在意樂上只要和貪、瞋、痴三毒中任何一種煩惱相應，都算具足殺生意樂。 2.       等起：有想去殺害的念頭。 三、加行： 1.        能加行者：不論殺者是自己動手或教唆他人，都同樣犯殺生根本罪。 2.        加行體：在造作殺業時，無論是使用刀杖、兵器、毒藥、或咒術等任何方式將對方殺害，都屬於加行罪。 四、究竟：指完成殺生這件事。由於加行的緣故，不管被殺的對象當場喪命，或事後死亡，只要他死了，那麼這個殺業就達到究竟了。《俱舍論》中提到：「如果殺者比被殺者先死，或二者一起死亡， 就不算犯根本罪，因為殺者已經投生到下一世了。」此處說法也同前說一致。 不與取。事者，謂隨一種他所攝物。意樂分三，想與煩惱俱如前說。等起者，謂雖未許令離彼欲。加行中能加行者如前。 第二個惡業是偷盜，也叫不與取。就是未經同意，而把他人的東西佔為己有。 一、事：指任何一種他人物品。 二、意樂：一樣分為想、煩惱、等起三者。 1.       想，和2.煩惱，如同前面所說，須沒有錯誤想、而且是和三毒煩惱之一      相應。 3.       等起，是指未經許可的情況下，動念想讓物品離開原主人。譬如別人的      東西，我把它拿過來變成我的，甚至藏起來離開原來的位置，這時偷盜業就成立了。 三、加行： 1.       能加行者：同前面所說，不管親自作或教唆他人，二者同樣犯偷盜罪。 P123L1∼P123L5加行體者∼即生本罪。 加行體者，謂若力劫，若闇竊盜，任何悉同。此復若於債及寄存，以諸矯詐欺惑方便，不與而取，或為自義，或為他義，或為令他耗損等故，所作悉同成不與取。究竟者，攝分中說，「移離本處。」於此義中，雖多異說，然從物處，移於餘處，唯是一例，猶如田等無處可移，然亦皆須安立究竟，是故應以發起得心。此復若是教劫教盜，彼生即可，譬如遣使往殺他人，自雖不知，然他何時死，其教殺者，即生本罪。 2.       加行體：偷盜的方式，無論是硬搶或是偷偷拿，都一樣是不與取。如果欠了債務，或是別人暫時寄存己處的東西，以種種詐欺的手段吞沒，或霸佔不還，這也是盜。在動機上，不論是為了自利，為了別人，或是為了讓他人造成損失，就屬於偷盜惡業。 四、究竟：指完成偷盜這件事。在《攝決擇分》中說：「使物品離開原位，就是完成不與取。」有關這個「究竟」的定義雖然有種種不同的說法，把東西移往他處只是一種講法，像田地等無法移動的東西，也可以成立「究竟」的條件，依本論的觀點，一旦心中生起「我已經得到了」的心念，就算是盜業造作究竟。同樣的，如果教唆他人搶劫或偷盜，只要生起「我得到了」的心念，就算是究竟。就好像派人前往殺人，雖然不知道殺手何時行動，也不知道結果，但只要被殺者一死，此教唆者的殺生根本罪便立即完成了。