課程內容回顧

2022.05.19 課程預習：深信業果(四)   師父手抄稿(聽帶) http://p2.i234.me/20013d/20220519d1.php http://p2.i234.me/20013d/20220519d2.php http://p2.i234.me/20013d/20220519d3.php 廣論原文及白話消文(讀誦) http://p2.i234.me/20013/20220519/02.php 廣論科判 已一、正修下士意樂    庚一、發生悉求後世之心  庚二、依止後世安樂方便     辛一、趣入聖教最勝之門淨修皈依      辛二、一切善樂所有根本發深忍信         壬一、思總業果           癸一、正明思總之理           癸二、分別思惟             子一、顯十業道而為上首             子二、抉擇業果               丑一、顯示黑業果                 寅一、正顯示黑業道                 寅二、輕重差別                   卯一、十業道輕重                   卯二、兼略顯示具力業門                  寅三、此等之果               丑二、白業果               丑三、業餘差別          壬二、思別業果   己二、發此意樂之量   己三、除遣此中邪執 廣論原文及白話消文(讀誦)    P124L2∼P125L1加行體者∼經於五返。 欲邪行。事者，略有四種：謂所不應行、非支、非處、及以非時。此中初者，謂行不應行所有婦女及一切男、非男非女。此之初者，攝分中云，若於母等、母等所護，如經廣說名不應行。如馬鳴阿闍黎說此義云：「言非應行者，他攝具法幢，種護至王護，他已娶娼妓，諸親及繫屬，此是不應行。」他所攝者，謂他妻妾。具法幢者，謂出家女。種姓護者，謂未適嫁，父母等親，或大公姑，或守門者。或雖無此，自己守護。若王若敕而守護者，謂於其人制治罰律。於他已給價金娼妓，說為邪行，顯自給價，非欲邪行。大依怙尊，亦作是說。男者俱通自他。 第三個惡業是邪淫，就是男女行淫之事。 一、事：大略分四種情況，包括不應做的對象、部位、地點及時間。 1. 不應做的對象：男人除了自己的妻子、女人除了自己的丈夫，和其他婦女、男子、或非男非女都算邪淫。《攝決擇分》中說：「尚未結婚，仍受父母或監護人等保護的女子，在經典中也被列入不應邪淫的對象。」如馬鳴菩薩對「非應行」有更慎重的說明：「不應行的對象，包括他攝、具法幢、種護、王護、他人已娶的娼妓、以及一切親戚眷屬，都是不應行的對象。」這裡說的他攝，是指他人的妻妾。具法幢，指有受戒或出家女子。種姓護，指受父母等親眷，或公婆，或主人保護的未婚女子。其實沒有他人保護的未婚女子，也屬於此類。王護，指受王家所保護，包括宮廷中的宮女，或受國王敕令看護，如受刑罰治罪而被監禁者。他人已娶的娼妓，指強佔他人已給價金的娼妓，即犯邪淫罪；如果自己付錢，屬於合法的交易行為，就不算邪淫。以上規範通用於男女雙方。阿底峽尊者也持相同看法。 非支分者，謂除產門所有餘分。馬鳴阿闍黎云：「云何名非支，口，便道，嬰童，腿逼，及手動。」大依怙云：「言非支者，謂口，穢道及童男女前後孔戶，並其自手。」此說亦同。 2. 不應做的部位：除了產門以外，其餘部位都是不應做的部位。馬鳴菩薩說：「那些地方稱為非支？包括口、便道、孩童的身體、腿部、手淫。」阿底峽尊者說：「所謂非支，指口、便道、童男女的前後部位，及自己的手。」這個說法和前面一樣。 非處所者，謂諸尊重所集會處，若塔廟處，若大眾前，若於其境有妨害處，謂地高下及堅硬等。馬鳴阿闍黎云：「此中處境者，在法塔像等，菩薩居處等，親教及軌範，並在父母前，非境不應行。」大依怙師亦如是說。 3. 不應做的地點：指尊長們集會的地方，包括佛塔、寺廟、大眾面前；或者有所妨害之處，例如高低不平之地、堅硬處等。馬鳴菩薩說：「在佛經、佛塔、佛像前，菩薩居所，親教師、軌範師的住處，以及父母面前，都是不應行的地點。」阿底峽尊者持相同看法。 非其時者，謂穢下降，胎滿孕婦，若飲兒乳，若受齋戒，若有疾病，匪宜習故，若過量行。量謂極至經於五返。 4. 不應做的時間：女子有月事、即將生產、哺乳、及齋戒，或患有疾病等，都不應該做；量方面，不宜過度為之，最多不超過五次。 P125L1∼P125LL1馬鳴阿闍黎∼亦皆同此。 馬鳴阿闍黎云：「此中非時者，穢下及孕婦，有兒非欲解，及其苦憂等，住八支非時。」大依怙尊亦復同此，稍差別者，謂晝日時，亦名非時。非支等三，雖於自妻，尚成邪行，況於他所。 馬鳴菩薩說：「非時，包括月事、懷孕、哺乳、心裡憂煩、及受八關齋戒等期間。」阿底峽尊者的看法也大致相同，唯一差別處，就是將白天也列為非時。 以上不應做的部位、地點及時間，即使對象是自己的妻子也不行，更何況其他人。 意樂分三。想者，攝分中說，「於彼彼想，是須無誤。」毘奈耶中，「於不淨行他勝處時，說想若錯不錯皆同。」俱舍釋說，「作自妻想而趣他妻，不成業道，若於他妻作餘妻想而趣行者，有二家計，謂成不成。」 二、意樂：分想、煩惱、等起三者。 1. 想：《攝決擇分》中說：「於彼作彼想，必須沒有錯想。」《毘奈耶經》中說：「於邪行之他勝罪，無論有沒有錯想，都算邪淫。」《俱舍論釋》中說：「把別人的妻子誤認為自己的妻子，不算邪淫；如果把他人妻子，當成其餘人的妻子想，這有兩種說法，一種認為想必須無誤，若有錯想，則不成邪行；但有一派認為，無論有沒有錯想，都成邪行。」 煩惱者，三毒隨一。等起者，謂樂欲行諸不淨行。加行者，攝分中說，「教他邪行，教者亦生欲邪行罪。」俱舍釋說，「如此則無根本業道。」前或意說非根本罪，然須觀察。究竟者，謂兩兩交會。 2. 煩惱：和貪、瞋、痴，三毒之中任一個煩惱相應，而去行淫。 3. 等起：指有行淫的欲望，喜歡作不淨行的心理狀態。 三、加行：《攝決擇分》中說：「教他人邪淫，教唆者同樣犯邪行罪。」可是《俱舍論釋》中說：「教唆者雖有罪，但不算邪淫根本罪，因為是教他人做，就不會有兩兩交會。」因此，依《攝決擇分》中所說，教唆者會犯邪行根本罪；照《俱舍論釋》所說，則不算根本罪，這個尚須去觀察教唆者的意樂狀態。 四、究竟：指完成邪行這件事。兩根交會，感受欲樂，即成究竟。 妄語。事者，謂見聞覺知四，及此相違四。能解之境，謂他領義。意樂分三。想者，謂於所見變想不見，及於未見變想見等。煩惱者，謂三毒。等起者，謂覆藏想，樂說之欲。加行者，謂或言說或默忍受或現身相。此復所求或為自利或為利他，隨為何故說悉同犯。 第四個惡業是妄語。 一、事：指妄語的對象，有見、聞、覺、知四者及不見、不聞、不覺、不知四者，共八種情況。見、聞、覺、知四者，是相對於眼耳鼻舌身意六根來說的。眼見色（見），耳聞聲（聞），鼻舌身三根屬感覺（覺），意能了知一切（知）。若是看見了說沒看見，聽見了說沒聽見，明明有感覺卻說沒感覺，知道了說不知道；以及和這四種情況相反，沒看見說看見，沒聽見說聽見，沒感覺說有感覺，不知道說知道；以上八種情況，任何一種情況只要說出口，讓他人領會你的意思，就是打妄語。 二、意樂：分想、煩惱、等起三者。 1. 想：把見到的想成沒見到，把沒見到的想成見到。同理推論聞、覺、知三項。 2. 煩惱：和任何一項三毒煩惱相應而動念妄語。 3. 等起：想要隱瞞事實，或說謊誤導他人的念頭。 三、加行：不論是說出口或默認，以動作表達或暗示，都屬於加行；無論是為了自己的利益或為了他人利益而說妄語，都構成妄語罪。 此中說於妄語，離間及粗惡語，雖教他說其三亦成。《俱舍本釋》於語四業，皆說教他亦成業道。《毘奈耶》中「說起此等究竟犯時，要須自說。」究竟者，謂他領解。《俱舍釋》說若他未解，僅成綺語。離間粗語，亦皆同此。 此外，包括妄語、離間語和粗惡語，這三者不管是自己說，或是教別人說，都算是造口業。《俱舍論釋》還加上綺語，共四種語業，但凡教別人說，教唆者本身也構成罪業。《毘奈耶經》則說：「究竟違犯這四種語業，必須是自己說，才算根本罪，教別人說不算。」 四、究竟：指完成妄語這件事。只要對方理解妄語的內容，就算罪業究竟。《俱舍論釋》則說：如果對方聽不懂，就不構成妄語，僅僅算是綺語。其餘離間語和粗惡語，也要視對方是否理解而定。 P126L1∼P126LL1離間語∼順於前家。 離間語。事者，謂諸有情，或和不和。意樂分三，想及煩惱如前。等起者，和順有情樂乖離欲，不和有情樂不合欲。加行者，隨以實語若非實語，隨說所說，若美不美，隨其所求，為自為他而有陳說。究竟者，《攝分》中云：「究竟者，謂所破領解。」謂他了解所說離言。 第五個惡業是離間語。 一、事：指離間語的對象，無論對方原本是和睦或不和睦。 二、意樂：分想、煩惱、等起三者。 1. 想，和 2. 煩惱，跟前面妄語的一樣。 3. 等起：就是想要破壞、分離他人；希望原本和順的有情變得不和；本來不和的有情，關係更加惡化；如果懷著這種心，就是跟煩惱相應的等起。 三、加行：無論所說的是真話，或是說假話，或者隨便說說；無論表達的言辭美或不美；無論動機是為了自己，還是為了他人而說，都屬於離間語。 四、究竟：指完成離間這件事。《攝抉擇分》中說：「只要被挑撥的對象，聽懂了你所說的話，就算是究竟。」也就是不管後來有沒有離間成功，只要對方了解你所說的內容，你就算犯了離間語。 粗惡語。事者，謂諸有情能引恚惱。意樂中想，煩惱如前。等起者，謂樂粗言欲。加行者，謂以若實若非實語，或依種過，或依身過，或依業過，或依戒過，或依現行所有過失，說非愛語。究竟者，《攝分》中說：「究竟者，謂呵罵彼。」《俱舍釋》說，須所說境，解所說義。 第六個惡業是粗惡語。 一、事：能引發有情恚惱的話。 二、意樂：指說粗惡語時的心態，分想、煩惱、等起三者說明。 1.    想，和 2. 煩惱，如前面妄語和離間語所說的一樣。 3.    等起：就是有意無意想要罵粗話，例如夾雜穢語的口頭禪。 三、加行：說不中聽的話，無論所說是否屬實，凡針對他人出生高低、或身體缺陷，或過去業報，或犯戒過失，或現前一切過錯行為，而說粗惡語，都算是造了惡口業。 四、究竟：指完成粗惡語這件事。《攝抉擇分》中說：「只要是呵責斥罵對方，就算完成了粗惡語。」《俱舍論釋》中說，還要被罵的對象瞭解你所罵的內容，粗惡語才算究竟。 綺語。事者，謂能引發無利之義。意樂中三，想者，雖僅說為於彼彼想，然於此中，是即於其所欲說義，彼想而說，此中不須能解境故。煩惱者，謂三毒隨一。等起者，謂樂宣說無屬亂語。加行者，謂發勤勇宣說綺語。究竟者，謂纔說綺語。此復七事相應，謂若宣說鬥訟競諍。若於外論或梵志咒，以愛樂心受持諷頌。若苦逼語如傷嘆等。若戲笑遊樂受欲等語。若樂處眾宣說王論、臣論、國論、盜賊論等。若說醉語及顛狂語。若邪命語。語無係屬，無法相應，非義相應者，謂前後語無所連續。若說雜染，若歌笑等，若觀舞時而發言詞。前三語過，是否綺語，雖有二家，然此所說，順於前家。 第七個惡業是綺語。 一、事：指講說沒有意義、義利的話。 二、意樂：指說綺語時的心態，分為想、煩惱、等起三者。 1. 想：只要自己想要說無意義的話，不管對方有沒有聽到，或者對方是否 理解所說的內容，只要說了就算。 2. 煩惱：心中和任何一項三毒煩惱相應，而動念想說綺語。 3. 等起：對隨口說些無關痛癢、雜亂的話，心中歡喜樂意，並勤作。 三、加行：喜歡說無意義的話，還一直講個不停，就是綺語的行為。 四、究竟：只要一說完綺語 (自言自語也算)，就是完成究竟。 另外有七種事也列為綺語： (1) 鬥訟競諍語。為自己或旁人之事說些爭論、訴訟或競爭相關的話。 (2) 說些與佛法不相應之事。以愛樂心受持讀誦外道或婆羅門的典籍、咒語。 (3) 遭受各種身心痛苦時所說的傷心感嘆之語；或於嬉戲遊樂時說出受用、愛欲等的言語。 (4) 樂於聚眾議論領袖、官員、國家、治安等公眾事情。 (5) 酒後說的胡言亂語及顛倒癡狂的話。 (6) 談論他人毫無根據的事，如邪命語。所說的話，既不合理法、也詞不達意、前後不連貫等。 (7) 宣說雜染之事。如觀賞歌舞或嬉戲時所講的話。 前面所說的妄語、離間語、粗惡語，是否屬於綺語？這有兩種(俱舍、毘奈耶)說法，有說是，有說不是。本論是認同前者所說，主張四種語業都屬綺語。