課程內容回顧

2022.05.26 課程預習：深信業果(五)   師父手抄稿(聽帶) http://p2.i234.me/20013d/20220526d1.php http://p2.i234.me/20013d/20220526d2.php http://p2.i234.me/20013d/20220526d3.php 廣論原文及白話消文(讀誦) http://p2.i234.me/20013/20220526/02.php 廣論科判 已一、正修下士意樂    庚一、發生悉求後世之心  庚二、依止後世安樂方便     辛一、趣入聖教最勝之門淨修皈依      辛二、一切善樂所有根本發深忍信         壬一、思總業果           癸一、正明思總之理           癸二、分別思惟             子一、顯十業道而為上首             子二、抉擇業果               丑一、顯示黑業果                 寅一、正顯示黑業道                 寅二、輕重差別                   卯一、十業道輕重                   卯二、兼略顯示具力業門                  寅三、此等之果               丑二、白業果               丑三、業餘差別          壬二、思別業果   己二、發此意樂之量   己三、除遣此中邪執   廣論原文及白話消文(讀誦)    P127L1〜P128L1貪欲〜隨法分別故。 貪欲。事者，謂屬他財產。意樂分三，想者，謂於彼事作彼事想。煩惱者，謂三毒隨一。等起者，謂欲令屬我。加行者，謂於所思義，正發進趣。究竟者，說：「於彼事，定期屬己。」謂念其財等願成我有。 第八個惡業是貪欲。 一、事：貪的內容是屬於他人的財產。 二、意樂：分為想、煩惱、等起三者。 1. 想：想貪的東西，知道隸屬於別人。 2. 煩惱：因任何一項三毒煩惱而動念。 3. 等起：想把他人的財產據為己有的企圖。 三、加行：內心當中反覆想著怎麼去得到它。 四、究竟：對他人財物，生起「我一定要得到它」的心裡，一旦起了決心要將          他人財物收歸己有，即究竟完成了貪欲業。 此中貪心圓滿，須具五相，一有耽著心，謂於自財所。二有貪婪心，謂樂積財物。三有饕餮心，謂於屬他資財等事，計為華好深生愛味。四有謀略心，謂作是念，凡彼所有何當屬我。五有覆蔽心，謂由貪欲不覺羞恥，不知過患及與出離。若此五心，隨缺一種，貪欲心相即非圓滿。 如果又具足下列五種心相，是為貪欲心圓滿： (1) 耽著心，對自己已擁有的財物耽著難捨。 (2) 貪婪心，喜歡積聚財物，已經有了，還希望擁有更多。 (3) 饕餮心，覬覦他人財物，覺得別人的東西比較好，內心對之貪愛、放不下。 (4) 謀略心，設想如何付諸行動，才能把別人的東西佔為己有。 (5) 覆蔽心，被貪欲煩惱蒙蔽而不覺得羞恥，不知貪欲的過患，也不願出離。 具足上述五心，就算貪心圓滿；五心當中任缺一種，就不算圓滿具足十惡業中的貪欲心，只是一般的貪欲。 《瑜伽師地論》中，於十不善，俱說加行。又非圓滿貪欲之理者，謂作是念：云何當能令其家主，成我僕使，如我所欲。又於其妻子等及飲食等，諸資身具，亦如是思。又作是念：云何當能令他知我，少欲遠離，勇猛精進，具足多聞，成施性等。又作是念：云何當能令諸國王及諸商主，四眾弟子，供事於我，得衣食等。又作是念，起如是欲：云何令我當生天上，天妙五欲以為遊戲，當生猛利，遍入世界，乃至願生他化自在。又於父母妻子僕，等同梵行者，所有資具，發欲得者，亦是貪欲。 《瑜伽師地論》中，針對十不善業，都說了加行罪；即便如貪欲是意業，但因反覆去想而增長貪心，這就是造作，也算加行罪。下面舉出幾種例子，雖然並不算貪欲圓滿，但基本上都還是貪欲心。譬如，心裡想著：希望別家主人成為自己的奴僕，受自己使喚；別人的妻子、飲食、用具等，希望能納為自己的資產所有；又如希望別人知道，自己有少欲知足、遠離塵囂、勇猛精進、具足多聞、性好施捨等美德，以便獲得更多名聞利養；希望得到國王、商主、四眾弟子的恭敬承事，以便獲得更多衣食等供養；希望將來轉生天界，成為大自在天、他化自在天、遍入天等，享受五欲妙樂；又如希望同修梵行者的父母、妻子、僕人等所有資具，都能歸己所用；這些想法都是貪欲心使然。 瞋恚心中。事想煩惱，如粗惡語。等起者，樂打等欲，云何令其遭殺遭縛，若由他緣，或自任運耗失財產。加行者，即於所思而起加行。究竟者，謂於打等，期心決定或已斷決。此亦有五，全則圓滿，缺則非圓。 第九個惡業是瞋恚。 一、事：瞋恚的對象和粗惡語相同，是能引發恚惱的有情。 二、意樂：分為想、煩惱、等起三者。 1.    想，和 2.煩惱，亦同粗惡語者，「想」是想要傷害他人；「煩惱」是三毒隨一。 3.    等起：內心有想要打罵、傷害他人的欲望；或者希望他人被殺害、被繫縛，或因其他因緣而遭到災難或損失財物等不幸。 三、加行：是反覆思惟要如何來傷害對方。 四、究竟：對打罵、報復、傷害等方式，內心做出決定，或者已經確定要傷害對方，一旦心意已決，即究竟完成了瞋恚業。 瞋恚心也有五種心相，若五種心相都具足了，就是瞋心圓滿，如果有所欠缺，瞋心就不圓滿。 P128L1〜P129L1謂具五心〜極重者故。 謂具五心，一有憎惡心，謂於能損害相，隨法分別故。二有不堪耐心，謂於不饒益不堪忍故。三有怨恨心，謂於不饒益數數非理思惟隨念故。四有謀略心，謂作是念何當捶撻，何當殺害。五有覆蔽心，謂於瞋恚不覺羞恥。不知過患，及與出離。 這五心是： (1) 憎惡心，就是對別人傷害自己的事情念念不忘。 (2) 不堪耐心，對於自己所受到的傷害不能原諒，也無法忍受。 (3) 怨恨心，反覆思惟他人對自己的傷害，非理作意後不斷増長內心怨恨。 (4) 謀略心，就是開始動腦筋，想辦法要如何去傷害對方；或者一種樂見對方受到傷害的心理。 (5) 覆蔽心，對自己的瞋恚心不覺得羞恥，不知道瞋恚的過患，也不願出離。 僅成損害心者，謂作是念彼於我所，已作正作，諸無義事，故我於彼當作無義。盡其所有幾許思惟，爾許一切皆損害心。如是願他現法喪失親屬資財及善法等，及願後法往惡趣中，亦是損心。 如果不具足瞋恚心圓滿的五相，就僅僅成為損害心。例如，想到對方曾經作過、或者正作了一些傷害自己的事，所以決定以牙還牙；類似的念頭不論深淺如何，都算損害心。另外，像希望他人這一世將喪失親眷、財物、以及接觸善法的機會，或者來生會墮入惡趣受苦的想法，都是損害心。 邪見。事者，謂實有義。意樂分三，想者，謂於所謗義，作諦實想。煩惱者，謂三毒隨一。等起者，謂樂誹謗欲。加行者，即於所思策發加行，此復有四，謂謗因、果、作用、有事。 第十個惡業是邪見。 一、事：對真實、有意義的事，去否定它。在十惡業中的邪見，特別指斷見，如否定業果、三寶、前後世等。 二、意樂：分為想、煩惱、等起三者。 1. 想：指對於所誹謗的事，執為真實不虛。 2. 煩惱：因任何一項三毒而動念。 3. 等起：心裡有喜愛誹謗的欲念。 三、加行：就是把誹謗的欲念化作實際的行動。誹謗的內容又可分為四種：誹謗因、誹謗果、誹謗作用、及誹謗有事。 誹謗因者，謂云無有妙惡行等。誹謗果者，謂云無有彼二異熟。誹謗作用分三，誹謗殖種，持種作用者，謂云無有若父若母。誹謗往來作用者，謂云無有前世後世。誹謗受生作用者，謂云無有化生有情。謗實有事者，謂云無有阿羅漢等。究竟者，謂誹謗決定。 誹謗因，就是認為不存在善行、惡行等；對善、惡業的業因誹謗為無。 誹謗果，就是認為不存在善行或惡行的異熟果；對善、惡業的果報誹謗為無。業因既然不存在，又怎麼會有果呢？ 誹謗作用，分三： (1)誹謗殖種、持種作用：亦即認為胎兒並非由自己的識種加上父精母血和合而成。 (2)誹謗往來作用：就是否認有前世後世，沒有因果關連或前後相續這種事。 (3)誹謗受生作用：認為化生有情根本不存在。 誹謗實有事，就是否認真實存在的事，譬如否認有阿羅漢等。 四、究竟：對誹謗的內容，在內心生起決定的執著，就是邪見究竟。 此亦由於五相圓滿，謂具五心，一有愚昧心，謂不如實了所知故。二有暴酷心，謂樂作惡故。三有越流行心，謂於諸法不如正理善觀察故。四有失壞心，謂謗無布施愛養祠祀妙行等故。五有覆蔽心，謂由邪見不覺羞恥，不知過患及與出離故。此五若缺，則不圓滿。 十惡業中的邪見，也是由具足五相而圓滿，五相就是所謂的五心： (1)愚昧心。由於無知，不能如實了解事實真相、因果道理。 (2)暴酷心。指生性暴戾、喜歡造惡，還覺得自己是對的。 (3)越流行心。心中充滿邪知，無法如理觀察諸法的現象，漸漸形成堅固邪解。 (4)失壞心。缺乏正知正見，否定布施、供養、祭祀、善行等功德。 (5)覆蔽心。對懷有邪見不覺得羞恥，不知邪見的過患，也不願出離。 以上五心，若欠缺任何一心，邪見就不算圓滿。 雖其邪見復有所餘，然唯說此名邪見者，由此能斷一切善根，隨順諸惡，隨意所行，是為一切邪見之中極重者故。 雖然邪見還包括了其他的內容，然而這裡特別舉出屬於斷滅見的四個內容 (誹謗因、誹謗果、誹謗作用、及誹謗有事)，是因為它能斷人一切善根，誘使人恣意造作惡業，致使一切惡行都跟著來，是所有邪見當中破壞力最大、最嚴重的。 P129L1〜P130L1其中殺生〜而行殺害。 其中殺生粗語瞋心，由三毒起，由瞋究竟。不與而取邪行貪欲，由三毒起，唯貪究竟。妄言離間及諸綺語發起，究竟，俱由三毒。邪見由其三毒發起，唯癡究竟。此等之中，思唯是業而非業道，身語所有七支是業亦是業道，思行處故。貪欲等三，業道非業。 十惡業當中，殺生、粗惡語、瞋恚心三項，雖然是由貪瞋癡三毒隨一而引起，惟最後都是由瞋心而圓滿。偷盜、邪淫、貪欲三項，由三毒隨一而發起，最後則由貪心而圓滿。妄語、離間語、綺語三者，是由三毒發起，最後也是由三毒而圓滿。邪見，是由三毒引起，最後是由愚痴而究竟。 在十惡業道當中，「思」，是心想要造作身語等惡業，這是思心所的作用，這個是業，而不是業道。「身」、「語」，它自行能造作，也可以先由思心所策發，然後造作出不善的行為，所以身語是思的實踐，或者說「作用的場所」。因此，若造作身語七業，就是屬於業，卻也是業道。「貪欲、瞋恚、邪見三者」，其本身是與思心所相應的煩惱，必須進一步由行動引發造業，這就屬於業道，而不是業。