2023.04.27
課程預習：發心因緣(一) 師父手抄稿(聽帶) http://p2.i234.me/20013d/20230427d1.php 廣論原文及白話消文(讀誦) 廣論科判 上士道
己一、顯示入大乘門唯是發心
己二、如何發生此心道理 庚一、由依何因如何生起 庚二、修菩提心次第
廣論原文及白話消文(讀誦) 第二如何發生此心道理分四，一、由依何因如何生起，二、修菩提心次第，三、發起之量，四、儀軌受法。 初中有三，初從四緣發心道理者。若見諸佛及諸菩薩難思神力，或從可信聞如是事，依此發心，謂念所住所修菩提有大威力。雖無如是若見若聞，而由聽聞依於無上菩提法藏，信解佛智而發其心。 菩提心要如何策發它生起？ 下面將從四緣發心、四因發心和四力發心來分別說明。 一、四緣發心。先說發心的緣由有四： (一)
親自看到諸佛菩薩不可思議的大威神力，或是從可信賴者那兒聽到這種神變力的事蹟，心想：無上菩提具有大威德力，能令修習者成就如此神通威力，進而產生隨喜並發起菩提心。 (二)
雖然沒有親見或聽人述說，但從聽聞大乘法藏，對於佛陀智慧產生信解，進而發起菩提心。 雖未聞法，由見菩薩正法將滅，便作是念而發其心。謂念如是正法久住，能滅無量有情大苦，我為令此菩薩正法久安住故，定當發心。雖未觀見正法欲滅，然見惡世上品愚癡，無慚無愧嫉姤慳等，便作是念，於此世中，雖於聲聞獨覺菩提能發心者，尚屬難得，況於無上菩提發心。我且發心餘當隨學，見難發心而發其心，共為四種。 (三)
雖然沒有如前所說聽聞無上正法，但由於見到菩薩正法即將隱沒，心中思惟到：正法若能長久住世，便能滅除無量有情的生死大苦。我應該為大乘正法的長久住世，一定要發菩提心。 (四)
雖未觀見正法即將隱沒，然而見到五濁惡世的眾生被極度的愚痴、無慚、無愧、嫉妒、慳吝等煩惱纏縛，心中便思惟：在這個末法時代，若能發起聲聞、緣覺的出離心已屬難得，何況是要發無上菩提之心。接著思惟，我應當策發自己生起難得的菩提心，其他應學的學處再隨分隨力的去學，越是困難越要發心。以上就是四種發心的緣起。 發心之理，論說於大菩提發心，故是發心欲證菩提。 發甚麼樣的心呢？經論當中都是說「於大菩提發心」，由此可見，所謂「發菩提心」是指發心希求證得菩提。 由何緣者，初由見聞希有神變生希有想，念我當得如是菩提。第二謂從說法師所，聞佛功德先生淨信，次於此德發欲證心。 由何因緣發心？再簡短收攝如下： 由第一緣發心：從見聞諸佛菩薩希有的威神力，以此為緣，生起欲得之想而發心：我將來也要獲得同等的成就。 由第二緣發心：從說法師那裡聽聞到佛陀功德，先是生起了清淨信解，然後對於佛的功德發起欲證之心。 P208LL1〜P210L1第三謂由〜與利他故。 第三謂由不忍大乘聖教遷滅，於佛妙智發欲得心。此中由見聖教不滅則能滅除有情大苦，亦緣除苦而發其心，然其發心主要因緣，是由不忍聖教寢滅，若不爾者，則與下說依悲發心有重複過。第四由見此心大利極為希貴，正由此緣之所激動，便於佛所發欲得心。 由第三緣發心：由於不忍大乘聖教衰微，發起要證得佛陀妙智的誓願。因為唯有聖教不滅，正法久住，才能滅除無量有情的大苦。所以這當中也有緣於為有情除苦而發心，不過，此處發心的主要因緣，應是「不忍聖教將滅」。否則，會與下面所說的依大悲而發心，有重複的過失。 由第四緣發心：由於見到菩提心具大利益、大功德，極為稀有珍貴，由此因緣而發起希求證得佛果的心。 又此發心，由於菩提發欲得心而為建立，非就所為而為安立。若不於佛功德修信，則於佛位不希證得。不能滅除於辦自利執唯寂滅為足之心。 以上所說的四緣發心，都是基於對菩提生起欲得之心而安立的，並不是已經利益一切眾生、証得佛果而安立。如果不先對佛的功德修持信心，對於佛果位就不會有希求證得之心，如此便無法避免「只求自利，以成辦寂滅為滿足」的執著
(也就是不能遮止落入二乘為足之心)。 若由修習慈悲門中，見於利他須大菩提，欲得佛者，此能遮遣於利他中執唯寂滅為足之心，不能遮前滿足執故，又無餘法能遮彼故。又於自利執唯寂滅為足之心，非不須遮，以於小乘唯脫生死，唯有一分斷證功德，其自利義不圓滿故。又此雖脫三有衰損，然未解脫寂滅衰故，又經宣說圓滿自利是佛法身故。故於佛德淨修信已則能觀見，況云利他，即辦自利。若不得佛亦必不可，是為不退小乘最大因緣。 若是藉由修習慈悲，見到利他事業須要大菩提心，從而發起要成佛的欲求心，這樣雖然可以避免在行利他時，執著那種以寂滅為滿足的心，卻無法遮除前面所說的「只求自利」的執著，而且也沒有其他辦法可以遮止希求寂滅為足的心。 這裡不是說「以自利的理由而產生執寂滅為足的心」不須要斷除，而是說小乘雖可解脫輪迴，但因為只有部分斷證功德，所獲自利並不圓滿。換句話說，雖然小乘阿羅漢已經解脫了三有的衰損，可是尚未能避免寂滅
(沉寂滯空)
的衰損，所以經典指出，「唯有佛陀的法身才算是自利圓滿」。因此，對佛功德修持淨信心之後，才能真正看見：欲求圓滿自利，必須成佛。何況要圓滿利他的事業，如果不得佛果，是無法圓滿自利利他的。真正懂得這層道理，才能避免退失大乘，墮入小乘。 又前所說初二發心，曾未見說慈悲所引，諸餘經論亦多僅說見佛色身法身功德，引起欲得成佛之心名曰發心。又說誓願安立一切有情成佛亦名發心。故此二中，雖一一分亦應預入發心之數。 發心的四種因緣中，前兩種因緣所說的發心，並沒有涉及是因為慈悲所引起的，而在其他經論中也多說，只要是緣見佛陀色身及法身的功德而引發出欲求成佛的心，就稱之為發心。經論中又說，誓願將一切有情都安立於佛位，也叫做發心。所以，無論是緣「佛陀功德」或是緣「為利有情」而欲成佛的這兩種發心，即使只是這兩者中的一分，也應算是發菩提心。 圓滿一切德相發心者，僅見利他必須成佛，引起欲得成佛之心猶非滿足，即於自利，亦見成佛必不可少而引欲得。又此亦非棄捨利他，亦須為求利益他故，《現觀莊嚴論》云，「發心為利他，欲正等菩提。」此說雙求菩提與利他故。 然而想要圓滿一切德相的發心，如果只是觀見利他功德必須成佛，而生起欲得佛果之心，這還不夠，應當是：在自利方面也必須看到成佛才能圓滿自利的事實，由此發起欲得佛果之心。這個意思並不是鼓勵大家要棄捨利他，而是為了圓滿利他更要努力達到成佛的目標。《現觀莊嚴論》中說：「發心為了利他，欲求無上正等菩提。｣為了自利成就佛果，也為了利他，所以發心要具足這兩者因緣，才叫做發菩提心的圓滿德相。
