2023.05.04
課程預習：發心因緣(二) 師父手抄稿(聽帶) http://p2.i234.me/20013d/20230504d1.php http://p2.i234.me/20013d/20230504d3.php http://p2.i234.me/20013d/20230504d4.php 廣論原文及白話消文(讀誦) 廣論科判 上士道
己一、顯示入大乘門唯是發心
己二、如何發生此心道理 庚一、由依何因如何生起 庚二、修菩提心次第
辛一、七種因果教授
壬一、於其漸次令發定解
癸一、開示大乘道之根本即是大悲
癸二、諸餘因果是此因果道理
壬二、如次正修
癸二、修習希求菩提之心
癸三、明所修果即為發心
辛二、寂天教授
庚三、發起之量
庚四、儀軌受法
廣論原文及白話消文(讀誦) 二從四因發心者。謂種姓圓滿，善友攝受，悲愍有情，而不厭患生死難行，依此四因而發其心。 二、四因發心 又發心有四因： (一)大乘種性圓滿：即指有足夠的善根，菩薩的種性具足。 (二)善友攝受：指得蒙諸佛菩薩、善知識的慈悲攝受，與同行善友互相扶持。
(三)悲愍有情：指對眾生常起悲愍。 (四)不厭患生死難行：指不怕多次受生度眾的苦行，難行能行，心無怯弱、畏懼。 應依以上這四個因來策發菩提心。 三從四力發心者。謂由自功力欲大菩提，是名自力。由他功力希大菩提，是名他力。昔習大乘，今暫得聞諸佛菩薩稱揚讚美而能發心，是名因力。於現法中親近善士，聽聞正法、諦思惟等長修善法，名加行力。依此四力而發其心。 三、四力發心
發心有四力： (一)若由自身用功的力量發起希求大菩提的心，稱為自力發心。 (二)若由他人之力而發起求證佛果的心，稱為他力發心。 (三)若因宿世曾修習大乘的善因，今生一聽到諸佛菩薩的功德，即能心生讚歎而速發大菩提心，稱為因力發心。 (四)於現世中親近善知識、聽聞正法、諦聽思惟等，長期修習各種善法，由此加行而發起大菩提心，稱為加行力發心。 應依以上這四種力而發起大菩提心，即從四力發心。 《菩薩地》說依上總別八種因緣，若由自力或由因力，而發心者是名堅固。又由依止此諸因緣，或由他力或加行力，而發心者名不堅固。如是善知總諸聖教及大乘教，將近隱滅，較諸濁世最為惡濁，現於此世應當了知至誠發心極為希少。當依善士聽大乘藏，諦思惟等，勤修加行。非唯他勸，非隨他轉，非為仿效其規式等，當由自力至誠發心樹立根本，以其菩薩一切諸行皆依此故。 《菩薩地》中說：依循上述總別的八種因緣(即四因加四緣)，再加上四力中，由自力或因力而發起的菩提心，稱為堅固發心；若由他力或加行力而發起的菩提心，則是不堅固發心。我們應當要正確地了解，現在是五濁惡世中最惡劣的時代，整個聖教，特別是大乘教法將近隱沒，這個時候能夠至誠發菩提心的人確實極為稀少。所以，我們應該依止大乘善知識，聽聞大乘法要，諦察思惟等勤加修行；而不只是因他人勸說、隨聲附和而發心，也不是仿效某種規矩或形式，而是靠自己內心的力量，至誠懇切地發起真實菩提心，樹立起大乘道的根本，因為菩薩的一切行持，都靠著菩提心來實踐。 第二修菩提心次第者，從大覺口窩所傳來者現分二種。一、
修七種因果教授，二、依寂天佛子著述所出而修。
今初 七因果者，謂正等覺菩提心生，此心又從增上意樂，意樂從悲，大悲從慈，慈從報恩，報恩從念恩，憶念恩者從知母生，是為七種。 修學菩提心的次第，從阿底峽尊者傳下來的教授有兩大傳承：一是金洲大師傳給阿底峽尊者的七重因果教授，一是寂天菩薩《入行論》中所傳授的自他相換的修法。 所謂「七因果」，通常說是六因一果，加起來一共七個。首先提到「正等覺」，此即為圓滿的佛果。要成辦正等覺佛果，須先策發起菩提心，而要想發起菩提心，要先生起增上意樂；要想生起增上意樂，須先生起大悲；而大悲是從大慈生起；大慈從報恩生；報恩從念恩生；念恩推到第一步，從知母生起；這七重關係
(知母、念恩、報恩、大慈、大悲、增上意樂、菩提心) 環環相扣，稱為七重因果。 此中分二，一、於其漸次令發定解，二、如次正修。
初中分二，一、開示大乘道之根本即是大悲，二、諸餘因果是此因果道理。 初中有三。初重要者，若由大悲發動心意，為欲拔除一切有情出生死故起決定誓，若悲下劣不能如是。故荷盡度眾生重擔，賴此悲故，不荷此擔便不能入大乘數故。 七因果教授分二：一、說明七因果之次第令發決定定解。二、依次正修。初中分二。一、說明大乘道的根本即是大悲心。二、七因果中其他因果是引發大悲的因或是大悲生起後產生的果。 一、大悲是大乘道的根本，在修習的初中後期都很重要 初重要 若由大悲的力量策動自心，為能救拔一切有情出離輪迴而發起決定誓願；如果悲心微弱，則不能發如是願。因此，荷負救度一切眾生之擔，完全要靠大悲心；如果不能擔起這個重擔，那不算大乘人。所以，大悲心於初發心，最為重要。 悲初重要，如《無盡慧經》云，「大德舍利弗，又諸菩薩大悲無盡，所以者何，是前導故。大德舍利弗，如息出入是人命根之所前導，如是諸菩薩所有大悲，亦是成辦大乘前導。」《伽耶經》云，「曼殊室利，諸菩薩行，云何發起，何為依處。曼殊室利告曰，天子，諸菩薩行，大悲發起，有情為依。」若不修學至極廣大二種資糧，終不能滿如是誓願，觀見是已轉趣難行廣大資糧，故為轉入諸行所依。 《無盡慧經》中說：「大德舍利弗！為什麼菩薩的大悲沒有窮盡？因為大悲是佛子行的前導之故。大德舍利弗！猶如呼吸是人命根的前導，同樣地，菩薩的大悲也是成辦大乘的前導。」《伽耶經》中，天子請問文殊師利菩薩：「菩薩行要如何發起？什麼是菩薩行的依處？」文殊菩薩回答：「天子！菩薩行乃由大悲發起，以有情為依處而增長無盡
(一直緣著苦惱有情)。」如果不修學「至極廣大」的福、智二資糧，終究不能圓滿度盡眾生的菩薩誓願。看到了這點，菩薩願意轉而投入難行的菩薩行，以成辦無量無邊的功德。所以大悲心在初發心至極重要，因大悲心正是行廣大菩薩行的所依。
