2023.05.11
課程預習：七因果教授(一) 師父手抄稿(聽帶) http://p2.i234.me/20013d/20230511d1.php 廣論原文及白話消文(讀誦) 廣論科判 上士道
己一、顯示入大乘門唯是發心
己二、如何發生此心道理 庚一、由依何因如何生起
庚二、修菩提心次第
辛一、七種因果教授
壬一、於其漸次令發定解
癸一、開示大乘道之根本即是大悲
癸二、諸餘因果是此因果道理
壬二、如次正修
癸二、修習希求菩提之心
癸三、明所修果即為發心
辛二、寂天教授
庚三、發起之量
庚四、儀軌受法
廣論原文及白話消文(讀誦) 中重要者。如是一次發如是心趣入正行，然因有情數量眾多行為惡暴，學處難行，多無邊際經劫無量，見已怯畏退墮小乘，非唯一次發起大悲，應恆修習漸令增長。於自苦樂全不顧慮，於利他事毫無厭捨，故易圓滿一切資糧。 中重要 縱能一次發起如是的大悲心，趣入菩薩正行（大菩提心相應的行為叫菩薩行），但見到有情數量無可計數，行為粗暴惡劣，學處又極為難行，內容數量無有邊際，尚須歷時無量時間，於是心生怯弱，而退墮到小乘中。因此，不是僅僅一次發起大悲心，就能肩負起救度眾生的重擔，而是中間須恆常修習，數數發心，使大悲逐漸增長。由於悲心堅固，才能在行菩薩道中，對自己的苦樂完全不顧慮，對一切利他事業毫無厭捨，因此才容易圓滿一切菩提資糧。 如《修次初篇》云，「如是菩薩大悲所動，全不自顧，極欲希求利益他故，而能趣入至極難行，長夜疲勞集聚資糧。」 如《修次初篇》中說：「由於菩薩被大悲心所推動，完全不顧自己，一心只想利益他人，故能趣入至極難行的菩薩行中，安忍長夜的身心勞苦，精勤累積資糧。 P212L1〜P212LL1如《聖發生信力經》〜為勝教授。 如《聖發生信力經》說，『其大悲者，為欲成熟一切有情，全無苦生是所不受，全無樂生是所不捨。』若趣如是極大難行，不久即能圓滿資糧，決定當得一切智位，是故一切佛法根本唯是大悲。」 就像《聖發生信力經》上所說：『菩薩由於大悲，為了成熟一切有情，沒有一種苦不能接受，沒有一種樂不能捨棄。』如果真能趣入這樣難行的菩薩行，不需要很長時間，即能圓滿資糧，速得一切智智的佛位。所以說，一切佛法的根本唯是大悲心。」 後重要者。諸佛獲得果位之時，不如小乘而住寂滅，盡虛空住義利眾生，亦是由於大悲威力，此若無者同聲聞故。如《修次第中篇》云，「由大悲心所攝持故，諸佛世尊雖得圓滿一切自利，盡有情界究竟邊際而善安住。」又云，「佛薄伽梵無住大涅槃，因即大悲。」 後重要 大悲心不止於初、中期重要，於後期也非常重要。諸佛成就果位之後，不會像小乘安住在寂滅中，而是發願在虛空未盡之前，恆時不斷地利益眾生，這就是因為大悲心的緣故。若無大悲，佛就和聲聞小乘沒什麼差別了。就如《修次中篇》所說：「由於大悲心的攝持，諸佛雖已圓滿一切自利，卻仍然安住於有情界中恆常不斷地濟度眾生。」又說：「佛證得無住大涅槃，盡未來際利樂一切有情，即由大悲之故。」 譬如稼禾初以種子，中以雨澤，後以成熟而為最要。佛之稼禾，初中後三，悲為最要。吉祥月稱云，「以許悲為佛勝苗，初如種子增如水，長時受用如成熟，是故我先讚大悲。」 譬如莊稼，初期要有種子播下，中期要有雨水潤澤，後期要能果實成熟，這樣才會有好的收成，稱為三階段重要。同樣的道理，要想成就圓滿的佛果，無論初、中、後期哪個階段，都應以修持大悲為最重要。月稱論師在所造《入中論》的起始讚頌文中，首先禮讚大悲心。月稱論師說：「對於希求殊勝佛果的大乘行者來說，修持大悲的重要性，初期猶如種子、中期猶如雨水、以及後期果實成熟，成為眾生受用不盡，任何階段大悲不可或缺。由於大悲在修學大乘道的期間，不論是初、中、後期任何階段中都十分重要，故我先禮讚大悲心。」 由見此義，《正攝法經》云，「世尊，菩薩不須學習多法。世尊，菩薩若能善受善達一法，一切佛法皆在其手。一法云何，所謂大悲。世尊，由大悲故，一切佛法皆能自來菩薩手中。世尊，譬如轉輪聖王輪寶所至，一切軍眾皆至其處。世尊，如是菩薩大悲所至，一切佛法咸至其所。世尊，譬如命根若在，餘根亦在。世尊，如是大悲若在，菩提餘法亦當生起。」 由於觀見大悲心在成就佛果的初中後三階段中最為重要，《正攝法經》中便說：「世尊！菩薩不需要學習太多法門。世尊！菩薩只要好好受持一法、通達一法，那麼一切佛法就盡在其中了。這一法是什麼呢？就是大悲。世尊！由於大悲，菩薩自然能獲得一切佛法。大悲心就像轉輪聖王的輪寶，輪寶走到哪裡，軍隊就護持到哪裡。世尊！大悲心所到之處，一切佛法也都聚集在該處了。世尊！好比命根在，其他諸根就在。同樣地，大悲若在，其餘菩提分法也都會生起。」 若於如是勝道扼要無邊教理之所成立，獲得定解，於菩薩心根本大悲所有法類，何故不執為勝教授。 如果能對這些以無邊教理所成立的勝道宗要獲得定解，那麼對菩提心根本的這個大悲心相關的法類，怎麼能不作為我們修學的中心呢？ P212LL1〜P213LL1故如響那〜因果無定。 故如響那窮敦巴說，「於覺口窩
所雖請教授，終唯教云，捨世間心，修菩提心。」善知識敦巴譏笑告曰，「此是掘出覺口窩
所有教授中心。」知法扼要，獲決定解，唯此最難。故應數數集聚淨治，閱《華嚴》等諸大經論，求堅定解。如吉祥敬母云，「尊心寶即是，正等菩提種，唯尊知堅實，餘凡莫能曉。」 過去如響那窮敦巴就說：「每次向阿底峽尊者請求教授佛法之精要？尊者總是教誡：『捨離世間心，修習菩提心』。」善知識種敦巴笑著說：「挖到寶了！這正是尊者所有教授的心要所在啊！」要真正了知佛法的扼要，並對其產生定解，這絕對是最困難、也是最重要的事。如果暫時還無法生起菩提心，就應當數數積集資糧、淨治罪障，並多閱讀《華嚴經》等諸大經論，以求堅定的勝解。正如馬鳴菩薩所說：「世尊的中心教授即是菩提心，這就是正等覺菩提的種子，但只有佛才通達它的精要，其餘凡夫是無法知曉的。」 第二諸餘因果是此因果之理。初從知母乃至於慈，為因之理者。總欲離苦，數數思惟其有情苦即能生起。然令此心易生猛利及堅固者，則彼有情先須悅意愛惜之相。如親有苦不能安忍，怨敵有苦心生歡喜，親怨中庸若有痛苦多生捨置。 二、說明諸餘因果是此因果之道理(以知母、念恩、報恩、慈心作為悲心之因；而增上意樂、菩提心為悲心之果的道理)。 首先，為什麼知母、念恩、報恩、悅意慈，是大悲心的因？總說起來，如果僅是希望他人離苦的善心，那麼不斷思惟有情所受之苦，就能生起。但是若要讓這種心容易生起、並且猛利、堅固，就必須要先對有情觀為悅意、可愛之相並加以珍惜。譬如，一般人看到親友受苦，就無法安忍；看到怨敵受苦，反而心生歡喜；看到非親非怨的中庸者受苦，則根本視若無睹，多生棄捨。 其中初者，因有可愛，此復隨其幾許親愛，便生爾許不忍其苦，中下品愛下品不忍，若極親愛，雖於微苦亦能生起廣大不忍。見敵有苦，非但不生欲拔之心，反願更大願不離苦，是不悅意相之所致。此亦由其不悅大小，於苦歡喜而成大小。親怨中庸所有痛苦，既無不忍亦無歡喜，是由俱無悅非悅意相之所致。 先說第一種情形，我們無法忍受親友受苦，原因是有可愛相作祟的緣故，而且隨著親愛程度的多寡，會產生不同程度的不忍。若是中、下的親愛，就生起小不忍；若是極度的親愛，那麼即使對方只受到些微痛苦，我們也會生起極度的不忍。第二種情形，看到怨敵受苦，我們非但不會有幫他除苦的心，反而希望他痛苦加重、最好不要離苦，這是由於不悅意相所導致的結果；而且不悅意程度的大小，會對怨敵所受之苦，生起大小不同的歡喜心。第三種情形，看到非親非怨一般人受苦，我們既無不忍，也無歡喜，這是因為對他沒有攙入悅意、或不悅意的情緒，所以不痛不癢、沒有感覺。 如是應知，修諸有情為親屬者，是為令起悅意之相。親之究竟是為慈母，故修知母，憶念母恩，及報恩三，是為引發悅意可愛。愛執有情猶如一子，此悅意慈是前三果。由此即能引發悲心。欲與樂慈及拔苦悲，因果無定。 由此可知，觀修一切有情為自己的親友，目的是為了對他們能生起悅意之相。與我們最親的人莫過於慈母，因此，修習知母、念恩、報恩這三者，將能對有情引發起悅意、珍愛之心，繼而視一切有情如獨子般愛護，這「悅意慈」就是前三者(知母、念恩及報恩)
的果。有了悦意慈，就能引發悲心。想要給眾生安樂的慈心(與樂慈)
和想要拔除眾生痛苦的悲心(拔苦悲)，二者之間，沒有孰為因孰為果的必然關係，換言之，可以由慈生悲，也可以由悲生慈；但大悲卻一定是由悅意慈心而生，多一分悅意慈，就多一分大悲心。 P213LL1〜P215L1故知母等〜一切種智。 故知母等三種所緣，即是與樂慈及拔苦悲二者根本，故於此中當勤修學。又發心因，修諸有情皆為親者，是月稱論師及大德月，蓮花戒論師等之所宣說。 由此可知，知母、念恩、報恩三者，既是與樂慈與拔苦悲的因，也是慈心與悲心的根本，所以，對這三者應當勤加修學。「把一切有情當作親眷，即是發菩提心的因」，在月稱論師所著的《四百論釋》、大德月論師的《弟子書》、以及蓮花戒論師的《修次中篇》中都有宣說。
