2023.11.02
課程預習：布施度(四) +持戒度(一) 師父手抄稿(聽帶) http://p2.i234.me/20013d/20231102d2.php 廣論原文及白話消文(讀誦) http://p2.i234.me/20013/20231102/02.php 廣論科判
寅一、學習布施
卯一、布施度性
卯二、轉趣發起布施方便
卯三、布施差別
辰一、總一切依當如何行
辰二、觀待別依所有差別
辰三、布施自性所有差別
巳一、法施
巳二、無畏施
巳三、財施
午一、實捨財施
未一、捨財道理 未二、若不能捨當如何行
未三、習近對治布施障礙 午二、唯意樂施
卯四、此等略義 寅二、持戒度
卯一、尸羅自性
卯二、趣入修習尸羅方便
卯三、尸羅差別 廣論原文及白話消文(讀誦) 第二不能捨時當如何行者。若有求者正來求時，為慳覆者，應作是思，此可施物定當離我，此亦棄我我亦捨此，故應捨此令意喜悅，攝取堅實以為命終。若捨此者，則臨終時不貪財物，無所憂悔發生喜樂。 2.
如果不能捨的時候，該怎麼辦？若有求者來乞，卻因自己的慳貪而難捨，這時該怎麼辦？應該靜下心來思惟：這個東西將來終究會離開我，我也終會捨棄它，現在布施出去的話，可以累積資糧福報，內心應該感到歡喜，如此可換得堅實的法財直到命終。現在就捨出去，到臨終的時候，也不會因為放不下財物而憂惱，既然將來能無所憂悔，不是應該高興嗎？ 如是思已仍不能捨，如《勇利經》說，「應以三事曉喻求者，謂我現今施力微弱善根未熟，於大乘中是初發業，隨不捨心自在而轉，住於取見我我所執，唯願善士忍許，不生憂惱。如何能滿汝及一切有情意樂，我當如是漸次而為。」 如果這樣思惟以後還是不能捨，可以仿照《勇利經》所說，「應以三件事委婉告知求者：我現在的布施力薄弱、善根尚未成熟，對大乘道才初發心，受到慳心驅動及惡取見的影響，仍然住於強盛的我執、我所執，無法捨棄資財受用。尚請大德寬恕，不要憂惱。我會努力學習布施學處，希望將來捨心自在，能圓滿你和一切有情的意樂。」 此是斷餘不信過失，非無慳過，《集學論》說，菩薩慳悋是應呵責，然如是行似能遮免，「由慳不施財法他勝。」 這樣的做法雖說是為了去除來乞者不信任的心理，但還是有慳悋之過失。《集學論》中說，菩薩慳悋是應該受到呵責的，不過前面的做法至少可以遮除「由慳悋而不行財施和法施的根本罪」。 《攝波羅蜜多論》亦云，
「若有求者現在前，力極微故不能施，必令求者不退弱，應以軟語慰其意。以後若再來前乞，必定不應令失悔，當除慳吝諸過失，為斷愛故應勤修。」 《攝波羅蜜多論》也說：「乞者已經來到面前，卻因自己捨心不足而無法布施時，應該溫言軟語安慰對方，至少不要讓他退失信心，希望來日不再讓他失望，期勉自己勤修學處，努力斷除慳悋及貪愛等過失。」 P279L2〜P280L1第三習近〜如商利應呵。」 第三習近對治布施障。障者如《攝決擇分》略說四種，謂未串習，匱乏，耽著，未見大果。其中初者，謂雖現有可施財物，然於求者不樂惠施，能治此者應速了知如此過患，是我於施先未串習，今若不施，則於後世亦不樂施，強思擇已而行惠施，不隨未習過失而轉。 3.修學對治布施的障礙 如何對治布施的障礙？在《攝決擇分》中，略說障礙有四：未串習、匱乏、耽著、未見大果。 (1)對治未串習：由於並無布施的習慣，以致眼前雖有布施的財力，然而卻不樂意施給來求者。對治的方法是立即思惟不布施的過患。應該要想：過去就是因為缺乏串習，所以不懂得要布施；如果現在繼續隨順過去沒有布施的習慣，那麼來世一定還是做不到樂善好施。透過這種思惟觀察，勉強自己，提起勇悍心去做，絕不隨順過去沒有串習捨心的過失。 第二者，由其財物極尠闕故不生捨心，能治此者應作是念，我於生死流轉之時，或由宿業或繫屬他，於他人所未能饒益，令我具受眾多難忍飢渴等苦。設由利他，於現法中發生眾苦乃至殞歿，此施於我猶為善哉，非空發遣諸來求者，縱無彼財尚有菜葉可以活命，如是思已，忍匱乏苦而行惠施。 (2)對治匱乏：由於自己財力匱乏而生不起捨心。對治的方法是思惟因為匱乏而不布施的過患。應該要想：我在無始生死當中流轉，就是因為宿生惡業或作人傭工無法作主，過去不知道要饒益他人，以致自己也多次遭受難忍的飢渴痛苦。假設現在能去利他，即使眼前可能受到種種苦，乃至於喪命，但這個布施對我來說還是好的，所以絕對不能打發來求者，讓他空手而返。即便把財物送掉，也還有菜葉可以活命，透過這種思惟和練習，就能慢慢忍受匱乏的痛苦而行布施。 第三者貪可施物極為悅意最上勝妙，於來求者不能生起捨與之心，能治此者應速了達耽著過失，我今於苦倒執樂想，由此能生當來眾苦，如是知已斷除耽著，即將此物而行惠施。 (3)對治耽著：由於貪著、珍愛自己擁有的資財，導致對來求者不能生起施捨之心。對治的方法是立即思惟耽著難捨的過患。應該要想：輪迴的一切，皆無真實的安樂。我現在卻把貪愛財物這些苦因，倒執為樂想，真是愚癡啊！如果隨著這種錯誤妄想，將來一定會感發種種痛苦。透過這種思惟，徹底斷除耽著之心，就能把財物布施出去了。 第四者未見行施能生正等菩提勝利，觀見廣大資財勝利而發施心，能治此者當速見其過，總應觀察一切諸行，皆念念滅，特觀資財速滅速離，一切所施皆當迴向廣大菩提。若唯顧視財等異熟，則唯能得廣大財位，不得解脫。如諸商賈為與價故，一切資財悉無吝惜捨與於他，此唯得利非能得福。《四百頌》曰：「云於此行施，能生大果利，為報而行施，如商利應呵。」 (4)對治未見大果：由於不知道布施能引生正等菩提的究竟利益，只為求能獲廣大資財而發布施之心。對治的方法是立即思惟未見此殊勝大果利的過失。應該要全面觀察：諸行無常、念念生滅，尤其財富更是須臾幻滅、離散、不可依侍，只有將布施果報迴向無上菩提大果，才能讓善果增長無盡。如果只看到財富等異熟果報，那這個布施，雖然也能獲得廣大財位，卻無法出離輪迴。就像商人為了求最後的利潤，也懂得要先行大方贈送，然而商人最後只能得到獲利，而得不到福報啊！《四百頌》說：「透過布施波羅蜜多，將來一定能成辦無上的菩提大果；如果布施不是為了無上菩提，只是為了將來獲得財富，這種布施就像商人逐利一樣，是應該受到呵斥的。」 P280L2〜P281L2第二唯意樂〜勝扼要義。 第二唯意樂布施者。內居閑靜由淨意樂淳厚淨信，分別化現種種廣大無量財寶，勝解惠施一切有情，以少功用生無量福，亦名菩薩巧慧布施，是《菩薩地》說。 財施的第二部分：唯意樂施，是指在意念當中行布施。 在幽靜的地方擯除雜念，以清淨的意樂、以及對三寶淳厚的淨信心，觀想虛空中化現廣大無量珍寶，以此上供諸佛菩薩，下施有情眾生，希望一切眾生離苦得樂。這種布施只花費少許力氣，卻能成就無量福德的意樂布施，稱為菩薩的巧慧布施，此是《菩薩地》上面說的。 《妙手問經》雖說此是無資財者所應修學，非有財者不應修習。無資財時巧慧布施，是為乃至未證增上清淨意樂初極喜地，若證此地，則諸資財定無匱乏。 《妙臂請問經》說，雖然這是沒有資財的人所修學的一種布施，但不代表有資財的人不應修習這種意樂布施。無資財的巧慧布施，是指還沒有證得初地 (又叫增上清淨意樂初歡喜地)
菩薩之前的一種布施善巧；證得初地菩薩以後，就沒有資財匱乏的問題了。 如《菩薩地》云，「如是菩薩現無財寶，巧慧方便而行布施，此說乃至未證增上清淨意樂。若諸菩薩已證增上清淨意樂，如已獲得超諸惡趣，如是生生必當獲得無盡財寶。」 如《菩薩地》說：「菩薩行者在未登地之前，若因缺乏財物，可以做巧慧方便布施；待證得了初地菩薩以後，自然能超越輪迴惡趣，生生世世得獲無盡的財寶。」 第四此等略義者。正受菩薩律儀已，學習大地布施道理，發願修學。如前所說布施之理，當先了知現在進修開遮之處而勤學習，特於慳吝身財善根而修對治，勵力增廣能捨之心，能如是修應自慶喜，心若未能如是薰修應生憂惱。 第四、此等略義 發了願心，正受菩薩戒之後，要以大地菩薩所修的布施度為願境，好好修學，努力達到地上菩薩的境界。依照前面所說布施的道理，應先了解正確行持的開遮之處，然後勤加修習。特別是要經常串習對治悋惜身體、資財、善根的方法，努力增廣能捨之心。能做到上述的布施，應該隨喜自己；若不能照著修持，應生憂惱。 若如是者，則如《妙手請問經》說，於當來世，少用功力能滿布施波羅蜜多。若此一切皆悉捨置，即於現法亦當恆為重過所染，於當來世心不趣入，極難趣入諸菩薩行。 就像《妙臂請問經》所說：如果現在從小地方做起，慢慢養成布施的習慣，來生只要花費少許力氣，就能圓滿布施波羅蜜多。如果現在擱置妙法不去修習，不但今生會經常染犯重大過失，來世將更難修，心境將更難相應，那麼後世也勢將無法趣入菩薩行了。 又如《攝波羅蜜多論》云，「布施根本菩提心，勿棄如此能施欲，世間具此能施欲，佛說此為施中尊。」此說應當憶念修習菩提心，為諸行所依，願證菩提即是一切能捨根本，是為一切能捨之尊，故於此心應勵力學，此即總攝《妙手問經》勝扼要義。 又如《攝波羅蜜多論》說：「布施波羅蜜多的根本是菩提心，千萬不要輕易棄捨能布施的好樂之心；佛陀說世間最尊貴的布施，就是具足菩提心的布施了。」總之，我們應該憶念修習菩提心是一切善行之所依，願證菩提即是一切能捨的根本，也是所有布施中最殊勝、珍貴的；因此必須勵力修學，以上是《妙臂請問經》中所說的殊勝要義。 P281L5〜P281LL1從損害他〜說十業道。」 第二尸羅波羅蜜多分五:
一、尸羅自性，二、趣入修習尸羅方便，三、尸羅差別，四、修尸羅時應如何行，五、此等攝義。
今初 從損害他及其根本，令意厭捨，此能斷心即是尸羅。由修此心增進圓滿，即是尸羅波羅蜜多。非由安立，諸外有情悉離損惱，為滿尸羅波羅蜜多。 第一、尸羅自性 (定義) 尸羅為印度文，華譯為清涼或戒。什麼叫作戒？斷除傷害或損惱一切有情的行為，並從內心根本棄捨這種想要損惱眾生的念頭，這種能斷之心就是「戒」。修持這種能斷心，慢慢增上，達到圓滿境界，稱為持戒波羅蜜多。所以持戒波羅蜜多的圓滿，是就內心的修持來說，並非觀待外境一切有情是否都遠離了損害而為衡量。 若不爾者，現諸有情未離損惱，過去諸佛尸羅波羅蜜多應未圓滿，亦不能導此諸有情，往離損害諸方所故。 否則，現在六道還有許多眾生未離損惱，豈不表示過去諸佛所修持的持戒波羅蜜多未達圓滿究竟，以致無法引導一切有情眾生避免損害？不是這個意思。 是故其外一切有情與諸損害隨離不離，自相續上有離損他能斷之心，修此即是受行尸羅。《入行論》云，「魚等有何處，驅彼令不殺，由得能斷心，說為尸羅度。」 所以，不管有情是否確實遠離了損害，只要自己從內心相續上真正斷除想傷害他人的惡心，而修習這個能斷之心，就是受持持戒波羅蜜多。《入行論》說：「要把那些畜生帶到哪裡，才能讓它們避免遭受殺害？唯有從不斷串習這個斷惡心，至於圓滿，才能稱為持戒波羅蜜多。」 戒雖有三，此約律儀尸羅增上，說為斷心，此復若具等起增上，斷十不善是十能斷，若就自性增上，斷七不善是七能斷，身語業性。 戒有三種，律儀戒、攝善法戒及饒益有情戒，此處主要說的是律儀戒，又名別解脫戒，是三種戒的根本。戒就是能斷的心，若以包含動機而言，戒就是斷除十種不善業，是十能斷 (亦即包括身三、口四、意三)；若以自性來說，戒是斷除身口七種不善，是七能斷。 《入中論疏》云，「此由不忍諸煩惱故，不生惡故，又由心中息憂悔火，清涼性故，是安樂因，為諸善士所習近故，名為尸羅。此以七種能斷為相，無貪無瞋正見三法為其等起，故具等起尸羅增上說十業道。」 《入中論疏》說：「持戒，就是不忍受自己的煩惱作意，不起傷害眾生的惡心，息滅十惡業能生的憂悔之火，獲得清涼自在；是故，持戒即是安樂的因，是善士的依處。以斷除身口七不善為清淨行相，以無貪、無瞋、正見(就是癡的反面)為其等起(意業)，持守這種具足行相與等起的戒律，就是尸羅增上十業道，也是戒的根本。」
