2023.10.26
課程預習：布施度(三) 師父手抄稿(聽帶) 廣論原文及白話消文(讀誦) 廣論科判 戊三、於上士道次修心
寅一、學習布施
卯一、布施度性
卯二、轉趣發起布施方便
卯三、布施差別
辰一、總一切依當如何行
辰二、觀待別依所有差別
辰三、布施自性所有差別
巳一、法施
巳二、無畏施
巳三、財施
午一、實捨財施
未一、捨財道理
申一、惠施何田
申二、何心惠施
申三、如何行施 申四、施何等物 未二、若不能捨當如何行
未三、習近對治布施障礙 午二、唯意樂施
廣論原文及白話消文(讀誦) P273L3〜P274L1謂由施此物〜大利因應捨。」 申四、施何等物 第四施何等物分二：一、略示應捨不應捨物；二、廣釋。 今初 酉一、略示應捨不應捨物 謂由施此物，能令現前離惡趣因，引生樂受究竟利益，能令斷惡或立善處。又於現前雖無安樂，然於究竟能生義利，是則菩薩當施於他。若由施此，現生逼惱後亦無義，或雖現樂於後有害，不應施他。 (4)
施何等物？可分二方面來說明： 1
略說什麼東西應該施給？什麼東西不該布施？ 施物的原則：菩薩應該布施的物品，是能使對方現前脫離惡趣的因，而且引生究竟安樂的利益、斷除惡業而投生善趣；或者眼前暫無安樂，卻有究竟的利益，這些物品應該布施給他。 菩薩不應該布施的物品，是能引發眼前痛苦逼惱，對將來也沒有好處；或者眼前雖然有一點好處，卻損害來生的安樂，這類物品不應該布施。 第二分二：一、廣釋內物可捨不捨；二、廣釋外物可捨不捨。
今初 戌一、廣釋內物可捨不捨 若知不捨內物道理，與此相違知是應捨，故當先說不捨道理。 2
廣說如何運用這個原則。 A.
廣說內物可捨及不可捨之理 內物是指身體，如手、足等；外物是指身外的財物。如果了解不應捨身體的道理，那反過來就是應該捨的情況，所以先說不應捨身的道理。 此中分三，初就時門不應捨者，菩薩身等雖已至心先施有情，然乃至未廣大悲意樂，不厭乞求肉等難行，縱有求者亦不應捨。《集學論》云，「由何能令精進厭患，謂由少力而持重物，或由長夜而發精進，或由勝解尚未成熟而行難行。」如施肉等，此雖將身已施有情，然於非時，唯應遮止不令現行。若不爾者，能使菩薩厭諸有情，由此失壞菩提心種，故即失壞極大果聚。 下面分三點討論。 a.
內物不可捨的道理 就時間門不應捨：意指時機不對不應行布施。 雖然菩薩已發願要把一切施給眾生，且不厭患捨棄身肉等難行苦行，但在悲心尚未廣大堅固前，即使有人來求身肉、性命，也不應布施給他。《集學論》說：「什麼事情會使菩薩的精進萌生退意？就是自不量力。就像以小力提重物，或者長時間精進，或者尚未獲得勝解卻勉強去做難行苦行。」例如捨身這一類的事，雖然之前菩薩行者已經串習捨身意樂，但若時機尚未成熟，還是要遮止輕易捨身。否則會造成菩薩厭惡有情，甚至失壞菩提心種，毀壞將來可能累積的極大果報。 是故《聖虛空庫經》云，「非時欲行，是名魔業。」
《入行論》云，「悲心未清淨，不應捨其身，若能成現後，大利因應捨。」 所以《聖虛空庫經》說：「時機未到卻勉強去做而失壞道業，就是魔業。」《入行論》也說：「在悲心尚未清淨之前，不可輕易捨身；除非悲心與智慧圓滿，施捨身體毫無憂悔，又能成辦今生及來世重大利益時，才能捨身。」 P274L1〜P275L1就所為門〜惠施妙食。 就所為門不應捨者，若為小事不應捨身。即前論云，「能行正法身，為小不應損，如是能速滿，諸有情意樂。」若就自分已離慳等布施障礙，而就他分若不捨身，能辦眾多有情利義大事之時，有求肢等亦不應施。若為令作殺生等事，俱害自他諸惡行故來乞求者，則自不應暫施於他。 就所為門不應捨：不要為了小事隨便捨身。《入行論》說：「身體可以用來修行正法，不要為了微小利益而損壞它，好好保護身體，才能用它來快速成辦利益眾生的心願。」就菩薩自身而言，雖已去除慳貪等布施障礙，但就他人來說，若這時候不捨身反而能利益更多有情，因此即使是來求手足等肢體，也不應該給予。如果對方是為了造作殺生、害自害他的惡行而來乞求，就更不能把自己身體立即施給他們。 就求者門不應捨者，若魔眾天，或由彼天所使有情，懷惱亂心來求肢等，不應捨與，勿令於彼有損害故。若諸瘋狂心亂有情來乞求者，亦不應與，此等非是實心來求，唯於眾多浮妄言故。非但不施此等無罪，施則成犯。 就求者門不應捨：如果邪魔懷著擾亂損惱之心，不管親自或派遣有情前來乞施，也不應該捨身，因為他們只會傷害有情，於自於他俱成損害。如果是喪失心智的有情前來乞求，也不應給，因為他們顛倒狂亂，不是真心求施，只是胡言亂語。以上不布施非但無罪，施了，反而有罪。 除此等時來求身者，則應施與。此復有二，謂割身支等畢究施與，及為辦他如法事故，為作僕等暫施自在。 除了上述三種不應捨身的情況，其他的就是菩薩應該要捨身的。又，捨身可分二種情況，一種是對方需要自己的身體或身體一部分，於是割截自己的肢體而行布施；一種是奉獻勞役，供人差遣，為了成辦他人如法事業，暫時把自己的自在布施給他人。 戌二、廣釋外物可捨不捨 第二廣釋外物捨不捨理分二：一、不捨外物道理；二、惠施外物道理。今初 初中有五，一就時門不應捨者。如於出家及諸近住，施午後食。二就施境門不應捨者。於持戒者，施殘飲食，或與便穢涕唾變吐膿血所雜所染飲食。於諸不食蔥蒜肉者，不飲酒者，縱欲飲食，然具律儀不當授彼，施與蒜等及所雜染。雖復先以正言曉喻，令其於施生歡喜心，然於怨家藥叉羅叉兇暴所覆，不知報恩，諸忘恩惠來乞求者，與子僕等，病人來求非宜飲食，或雖相宜，然不知量而與飲食。若已飽滿性極饞嗜，來求妙食惠施妙食。 B.
廣說外物可捨及不可捨之理 a.
外物不可捨的道理 就時間門不應捨：例如對出家眾或持齋戒的居士，不應午後還布施餐食。 就施境門(布施對象)不應捨：對持戒的人，不應該給予剩飯殘羹、或受到染污過的骯髒飲食。對不吃葱蒜肉、不喝酒的人，就算對方想吃，卻戒律在身不能吃，都不應該布施這類可能混雜到這些東西的食物，以避免其犯戒。還有一種情況，雖然事前已如法說明布施功德，讓子僕等家人對被布施出去感到歡喜，但是遇到怨家、藥叉、羅剎等性格兇暴或忘恩負義者，前來乞求要人等，這種情況不應把他們布施出去，以免造成傷害。還有，病人想吃對健康有害、不相宜的飲食；或雖然相宜，但沒有節制；或者嗜吃成性者由貪心作祟來求上妙飲食，都不應給。 P275L1〜P275LL1若諸外道〜施則無故。 若諸外道為求過端及非求知經典之義，以財貨想而來乞求，捨彼經典。《菩薩地》中略說如是。廣如《菩薩地．攝決擇分》應當了知。 另外，如果外道來求經典，但目的是要挑剔尋錯，而非為瞭解經義，或者因經書值錢，視它為財貨而來求乞，這種情況也不應給。這在《菩薩地‧本地分》中有概略說明。要詳細了解，應研讀《菩薩地‧攝決擇分》。 如云，「若是已寫完善經典，有嬰兒慧眾生來乞，若施與之當知有罪，若為施彼轉向餘求亦是有罪。若我令他持諸深法及觀彼能如實信解，唯以是思而惠施者，是為無罪。 在〈攝決擇分〉中說，「持有已經謄寫好的經典，遇到劣慧眾生來求，若給予他反而是有罪的；如果自己沒有，而向別人求來轉施給他，同樣有罪。若是覺得自己能令求者照著經典深入法義，或觀察此人因緣成熟可以如實信解，這時布施經典無罪。 若令諸具正信有情，書寫相似正法典籍，或外道論，或先已寫現在手中而施信者，或從他乞而施與者，是名有罪。手中現有已寫似典，菩薩應令改拭彼典書佛聖教，自亦應知彼無堅實亦應為他說其非善。 教唆正信有情謄寫相似正法典籍或外道論典，或將手中現有非法典籍、或從他處取得非法論典，而布施給內道，都屬有罪。菩薩行者應該校正非法典籍，改寫為正確的聖教。自己知道它是錯誤不實的，也應該讓別人知道。 若諸紙葉猶未書寫，有來乞者，爾時菩薩應問彼言，汝今以此欲何所為，若云轉賣以充食用，菩薩若是將此紙葉預書正法，則不應施。若有財者應施價值，若無價值，二俱不施亦無有罪。 如果有人索求本打算謄寫經典用的空白紙葉，要先詢問目的，假若對方是要轉賣換取食物，就不要施。如果有錢，可把與紙葉等價的金額送給他。如果沒有錢，不施也沒有罪。 若非預為寫正法者，即應施與，令彼隨意受用安樂。如是若乞欲書最極下劣典籍，不施無罪。如欲書寫極惡典籍，如是欲書中典亦爾，若欲書寫最勝經典，不施求者，當知有罪。」 如果這些紙葉並不是為了書寫正法，就應該布施給他，隨他的意，讓他得到受用之樂。如果求者拿到紙葉是要書寫最極下等惡劣的書，不應該施；不但書寫罪惡下劣典籍之用不可施與，即使書寫中等的也不行。反過來，如果是為了要書寫殊勝的經典，則不施就有罪了。 三就自身門不應捨者。若自了知，於經卷等其義未辨，又於經卷亦無慳垢而將經卷惠施求者。此不應施之理者，謂行如是法施，為成三種隨一所須，若不施者，尚有後二殊勝所須，施則無故。 就自身門不應捨：是就布施者自身而言，何種情況下不應布施。 有人來求乞經書，如果自己曉得對此經書內涵尚未了解，而且對此經書並沒有慳貪不捨的心，此時卻把經書布施出去，這樣也不應該。因為這種法施只能成辦三種利益中的一種，眼前若不布施還可能有後面二項殊勝利益，現在送給了對方，這二種殊勝利益就沒有了。 P275LL1〜P277L1初一所須〜亦無有罪。 初一所須已辦訖故，謂我自心都無慳垢，故慳煩惱不須更除。若不施者，見增眾多妙智資糧，施則無之。若不施者，便能修集妙智資糧，利益安樂一切有情，即為愛念此一有情及餘一切，若施唯是愛此一故。《菩薩地》中所須輕重如是宣說。《入行論》亦云，「為小勿捨大。」故不施此非僅無罪。 法布施的利益有三：去除慳心、累積智慧資糧、廣大饒益眾生。像上面這個情況，第一項由於自己心裡已無慳貪煩惱，不必再費力去除。其次，如果經書不送人，留著自己研讀，可以增長自己眾多善妙智慧資糧，經書布施出去，就無法得到這個好處了。第三項廣大饒益眾生。如果經書不送人，自己便能修集智慧資糧，利益安樂更多有情，包括愛念此一來求者及其他一切有情；如果送給對方，就只是利益到這一個有情而已。兩相比較後，就知道不應該捨了。《菩薩地》中說，布施也要有輕重緩急之分別。《入行論》也說：「勿因小利，捨棄大利。」上面的例子，不施不僅無罪，反有大利。 不施方法者，不應直言此不施汝，要當施設方便善巧，曉喻遣發。方便善巧者，謂諸菩薩先於所有一切資具，以淨意樂迴向十方諸佛菩薩。譬如比丘於法衣等為作淨故，捨與親教軌範師等而守持之。由如是捨，雖復貯蓄眾多資具，亦名安住聖種菩薩，增無量福。 雖然不施，還需要有個善巧的方法。 如果確定不能布施，不要直截了當拒絕，應善巧方便地向對方說明。這個方便善巧，就是菩薩行者早先便將自己所有資具，以清淨意樂迴向給十方諸佛菩薩。例如比丘獲得法衣等物件時，先要做一個作淨法，就是先發清淨捨心，由意念布施給親教師及軌範師等殊勝福田，藉著作淨儀軌與迴向，最後才自己受用，這是代尊長來持受而行如法之事。像這樣的捨法，雖然實際上還是擁有法衣和資具，卻因串習捨心而能做到不貪著，仍然稱得上是安住正法的聖種菩薩，可以增長無量福德資糧。 此於如是一切資具，如佛菩薩所寄護持。見乞者來，若施與彼此諸資具，稱正理者應作是念，諸佛菩薩無有少物不施有情，思已而施。若不稱理，即當念先作淨施法。由已捨故，告言賢首，此是他物不許施汝，軟言曉喻。 以此類推，行者應將自身一切資財當作是諸佛菩薩暫時寄存在自己這裡的，自己只是妥善護持。遇到有人來乞，如果這個布施合乎正理，就應該想︰諸佛菩薩的目的就是利益一切眾生，沒有不捨的東西，這些本來就是自己代佛菩薩看管的，然後布施出去。如果這個布施不合正理，就應該想︰這個東西已經作過淨施法，已經布施給別人了，然後委婉告訴對方︰「這是別人的東西，我不能送給你。」 或以紙價二倍三倍施與遣發。令他了知菩薩於此非貪愛故不施於我，定於此經不自在故，不能施我。如是行者是巧慧施。 假如對方來求的是書寫正法的紙具等等，可以不要給他，而比照這個紙具的兩倍或三倍的價金送給他。讓他了解，菩薩行者不是貪愛不捨，的確是對此經紙等作不了主。這種作法是修行者的善巧慧施。 四就施物門不應捨者。若自父母，有蟲飲食，妻子奴等未正曉喻，雖正曉喻若不信解。若自妻子形容軟弱，族姓之人。雖說此等不施為奴，然亦即是物之重者，故墮物數。 就施物門不應捨：有些東西是不應該捨的，譬如父母不能送出去，他們並非施物；有蟲的不淨飲食不能送人；若未事先將布施功德告知妻、子、奴僕了解，或者雖已告之但當事人不願意、也信不過，這種情況不應該硬將他們布施出去。如果妻或子，個性嬌弱，或者身體有病，更不能送出去給別人；還有出身高貴的族姓之人，這些都不能送給別人為奴僕。這一類就是所謂的物之重者，因為一點點弄得不好的話，會產生絕大的反效果，有違原先布施的目的，所以要避免。 《菩薩地‧攝決擇分》說，若是三衣及餘長物佛所聽許，無慳意樂於修善品極所須者，雖不施與亦無有罪。 《菩薩地‧攝決擇分》中說，出家人擁有的三衣以及佛所開許積蓄的物品，自己對它並沒有放不下的慳貪心，且這些都是修行人修學善品的必需品，可以不布施。 P277L1〜P278L1如云，〜應施求者。 如云，「出家菩薩除三衣外，所餘長物佛所聽許，身所受用順安樂住，若故思擇施來求者當知無罪。若顧善品非墮欲貪，雖不施與亦唯無罪。」《菩薩別解脫經》云，「舍利子，若諸菩薩重來求者，捨與三衣，此非修習少欲。」故出家菩薩施自三衣，即是有犯。 如說，「出家菩薩持有三衣以外，佛所聽許的其他長物，是維持暇身、安住學法當中所必須要的外在受用。如果有人來求，應先仔細思擇，覺得還是可以送的，拿去送人，這沒有過失；如果自己受用這些東西不是出於貪欲享受，而是為了修學善品，這樣不施也沒有罪。」《菩薩別解脫經》中說：「舍利子！如果菩薩行者過於重視來求者，連自身必須要的三衣都捨出去，這不算是修習少欲。」所以，出家人隨意布施三衣，反而有墮罪的過失。以上是就施物來說，不應該捨的狀況。 五就所為門不應捨者。若有來乞毒火刀酒，或為自害或為害他即便施與。若有來乞戲樂等具，能令增長墮惡趣因，是應呵止，反施彼物。若有來求或來學習罩羅罝弶為害有情，教施彼等。 就所為門不應捨：這是就乞者索取這些物品是做何用途的角度來說。如果有人來求毒藥、火、刀、酒等，不管用來傷害自己或他人，這都不可以給他。還有一種來求像戲樂等器具，這是沒有義利的事，只會增長將來墮惡趣的因，應該呵斥並制止求者，不可以布施。如果有人來求或者來學捕捉鳥獸等傷害有情的技術或器具，有器具也不能送給他，有技術也不能傳授他。 由此顯示，凡害眾生身命資財，皆不應學彼等教授。若為殺害或陸或水所住眾生，來乞水陸即施此等，若為損害此國人民或為害他，來求王位而行惠施，若有怨家來求仇隙，施彼讎敵。 由此也說明，凡是能傷害眾生生命及資財的，皆不應學也不可以教。還有，為了傷害陸地或水中動物，如果有人來求房屋田地或借道，這都是不應該給的。或者為了損害某一國的國王、百姓，有人來要求王位，當然不能給。或者有冤家為了報仇而故意來求索，也不可以把自己施捨出去。 第二應施外物之道理者。若即此身非是大師所遮之時，於彼補特伽羅捨所施物，非不稱理，於彼相宜即應施與。又若自身與前相違，於諸經卷有慳吝心，雖未已辨經典之義，應施來求樂勝智者。此復若有二書即應施與，若無二者應與書價，價亦無者應作是念，我行此施，縱於現法而成癡瘂，不忍慳貪，如是思已定當惠施。 b.外物應施之道理 就時間門應捨：就自己的身體來說，如果自身條件允許，也不是佛陀所遮止的情況，這時有人來求，去布施是合理的。 就施境門應捨：如果施捨的物品對於來乞者沒有不如理，也適合來求者的需要，就應當施給。 就自身門應捨：若布施者自身的狀況與前面所說相反，例如對經典還有慳吝不捨的心，或者雖然於經典內涵尚未了解，但智慧較高的求施者前來，為了成就他人，也破除自己慳貪，應該布施經典。 或者手上有兩本經書，就應該立刻布施一本，如果沒有兩本時，也可以施與經書等值的價金給他。如果當時也沒有價金可給，應當思惟：若將經典布施出去，就算無法累積智慧而終成愚痴，但也不願容忍自己慳貪的習氣，為了增長捨心，還是把它布施出去。 若所施物除前所說，又自作王時，終不抑奪餘妻子等，令離其主而轉惠施，唯持村等可施求者，如是不為墮惡趣因。 就施物門應捨：如果排除前述所說的情況，就是應該布施的物品。身為國王，不能強奪他人妻、兒、奴僕等，迫令他們離開主人而轉施來者；但如果是分封土地城村給臣下或有功的人，只要送給他後，他不會因此做壞事而墮落，這種情況下可以施給出去。 諸戲樂具及罩羅等，不損於他眾生所居水陸之處，不傷眾生無蟲飲食應施求者。 就所為門應捨：雖然是戲樂器具，但不會變成對方墮惡趣的因；雖然求取罩羅等工具及技術，但不會損傷其他眾生；雖然求取土地，但不會傷害所居住的水陸生物；不會傷害眾生的無蟲飲食等，都應布施給來求者。 P278L1〜P279L1若有來求〜故應勤修。」 若有來求毒火刀酒，為自饒益或饒益他，即當施與。 同理，來求毒火刀酒等物不是為了傷害損人，而是為了利益自己或他人，就應該布施。 若如是行財施之時，來二求者，一貧一富應如何施。先作是念，設二求者來至我所，若堪於二充足滿願，即當俱施滿願充足。若不堪者，則當圓滿貧者所願。由其先作如是念故，若不能滿二所欲時，即當滿足貧者所願，應以軟語曉喻富者，告曰賢首，我此資具於此貧者先已捨訖，切莫思為特不施汝。受菩薩律初發業者，如是學施極為緊要，故特錄出，凡無別義者，皆如《菩薩地》意趣而釋。 在行財施的時候，如果二人同時來求，一個較貧，一個較富，此時應該如何布施呢？首先要安立自己的布施意樂，心裡要想：如果能力許可，可以滿足二人願望，就一起布施，讓他們滿願。如果資財不足，應該先滿足貧者。 因為之前已經有了這樣的心念，所以當二者不能同時滿足時，先滿貧者所願，但仍應委婉地告知富者，「賢者！我這資具已先答應施與這位貧者了，並不是不願意送給你。」初發業菩薩按照這些重點道理學習布施，是極為重要的，因此特別摘錄經典內容，說明如上。除了特別有說明出處的部分，其他皆是依據《菩薩地》的意趣來作闡釋。
子一、初於總行學習道理
丑一、學修六度熟自佛法
