2023.11.09
課程預習：持戒度(二)
師父手抄稿(聽帶) http://p2.i234.me/20013d/20231109d2.php 廣論原文及白話消文(讀誦) http://p2.i234.me/20013/20231109/02.php 廣論科判 寅二、持戒度
卯一、尸羅自性
卯二、趣入修習尸羅方便 卯三、尸羅差別 辰一、律儀戒 辰二、攝善法戒 辰三、饒益有情戒 卯四、修尸羅時應如何行 卯五、此等攝義 廣論原文及白話消文(讀誦) 第二趣入修習尸羅方便者。如是發心受學諸行，此即誓辦一切有情，令具正覺尸羅妙莊，應修其義。 第二、趣入修習戒律的方法 既已發心受持菩薩學處，誓願利益一切有情都能具足諸佛最殊勝的戒律莊嚴，當須謹守誓言，好好修習最圓滿的正覺尸羅。 此復自須先生清淨戒力，以自未能清淨尸羅及有虧損當墮惡趣，況云利他，即自利義莫能辦故。故勤利他，當愛尸羅不應緩慢，必須力勵守護防範。 在此之前自己要先認真持守戒律清淨，如果做不到或者戒律有所虧損，一旦墮入惡趣，不要說利他，連自利的機會都沒有。想要努力利益他人，就該毫不鬆懈愛護戒律，小心守護努力防範。 《攝波羅蜜多論》云，「若具正覺戒莊嚴，勤修一切眾生利，先當善淨自尸羅，發起清淨尸羅力。」又云，「毀戒無能辦自力，豈有勢力而利他，故勤善修利他者，於此緩慢非應理。」 《攝波羅蜜多論》中說：「想要具備圓滿正覺的戒莊嚴，並依此勤修利益一切眾生，應當先善淨自己的戒律，發起清淨持戒的力量。」又說：「毀壞戒律，尚且無法利益自己，哪有力量成辦他人之利？所以想要勤修利他的行者，若對持戒之事懈怠馬虎，這是絕對沒道理的！」 如是能令尸羅清淨，依賴於諸進止之處，如制行持。又此隨逐猛利堅固欲守護心，故當久修，未護過失善護勝利，而令發起欲護之心。 要想持戒清淨，必須仰賴佛所制定的戒法以「如制行持」，亦即依照律典，該做的，就「進」，不該做的，即「止」。又，能否如戒進止？要看對於守戒欲樂是否有猛利、堅固之心；而要堅定此一護戒心，必須從長久修習思惟不守戒過患，及護戒勝利，來策發自己持戒清淨的信心。 初者如前論云，「當見猛利大怖畏，可斷雖小亦應斷。」謂由過患深生怖畏，雖於小罪勵力斷除。尸羅障品其粗顯者，謂十不善所有過患，如前已說當思惟之。 不護戒的過失，如《攝波羅蜜多論》說：「應該觀察不護戒的果報極為嚴重，對此生起絕大的怖畏，即使是微小的過失也要斷除，絕不能稍事鬆懈。」平常要多思惟犯戒的禍害，而產生絕大的怖畏，因此連小罪也不敢染犯，務求完全清淨斷除。在所有障礙持戒的逆品中，最粗重而明顯的就是十不善業，這在下士道已經詳細宣說，應當反覆思惟其過患。 其勝利者前亦略說，吉祥勇猛所說者，即前論云，「可愛天物及人財，妙樂妙味天盛事，由戒因生有何奇，當觀佛法皆此生。」又由依此，能令相續輾轉勝進，與諸菩薩大悲性者共同學處，永斷一切惡行種子，得淨妙智。 護戒的勝利，在前面也已大略說過。如馬鳴菩薩在《攝波羅蜜多論》中說：「天界五欲妙樂、人間富貴榮華，種種盛事無非來自守戒的功德，這有什麼好奇怪？當進一步思惟，整個佛法的功德都來自於守戒、護戒，若沒有戒，什麼都談不到。」 由於守戒，不僅能令身心調伏、在善業上輾轉增上，並與具有大悲種性的菩薩一起修學共通的學處，漸漸永斷一切惡行種子，獲得最微妙的淨智。 餘莊嚴具太老太少，若著戴者成譏笑處，非為端嚴。尸羅莊飾，老幼中年任誰具足皆生歡喜，故為第一莊嚴之具。 一般裝飾品如果讓年齡太老、或太小的人佩戴，不適合的話，看起來既不莊嚴，還可能招人譏笑。但是把戒律當成莊嚴的飾品，則不論老、幼、中年哪一種人佩戴起來，可以說人見人愛、歡喜讚歎；因此，戒律才有第一莊嚴具的美名。 諸餘香者，能薰順風非薰逆風是有方限，戒名稱香薰一切方。能除炎熱檀等塗香有違出家，能除煩惱炎熱塗香，於出家者隨順無違。雖同具足出家之相，具戒財者勝出餘人。 一般薰香，只能順著風散發香氣，逆風的話就聞不到；而戒，之所以能稱為戒香，正因為它能遍薰一切方所之故。一般去除熱惱之旃檀等香泥，出家人不可以塗抹；但是能解除煩惱熱的戒香，出家人塗抹再多也不會違背戒律。同樣是出家身，雖然外表和行儀相同，但唯具足戒財者，比別的出家眾要超勝得多。 P283L1∼P283LL1即前論云∼而護戒。」 即前論云，「尸羅能得殊勝道，與諸悲性平等修，清淨勝智以為性，離過第一莊嚴具。遍薰三界悅意香，塗香不違出家眾，行相雖同若具戒，此於人中最超勝。」 如《攝波羅蜜多論》說：「守戒能得殊勝道(大乘道)，然後跟大悲種性菩薩共同修學，智慧加上清淨的戒律，才能遠離一切過失，是真正第一微妙的莊嚴飾具。戒香遍薰三界，塗在出家人身上是不違背的。同樣是出了家，如果能夠嚴守戒律，那無疑是出家人中最超勝的。」 又雖未說虛讚邪語，未以勤勇功力積集，所須資財任運而得，不以暴業而令怖畏，然諸眾生悉皆禮敬，非為親屬，先未利彼，初本無識，然諸眾生自然慈愛，足跡之塵亦為天人恭敬頂戴，得者持去供為福田，此諸勝利悉由戒生。 持戒清淨的人，不用說虛偽讚美的假話，也不必費力追求財富，自然成辦所需資財；無須暴力恫嚇使人生畏，眾生自然恭敬禮拜；雖然沒有親屬關係，以前也未曾饒益他們，連不相識的眾生也都對他慈愛欽慕；連他踏過的塵土，都能獲得天人頂戴，將之奉為供養的福田。以上種種勝利都是由於持戒清淨的緣故。 即前論云，「未曾出言未力集，能攝所須諸資具，無怖世人悉敬禮，無功未集得自在。非可說為諸親族，未作利益及除害，先無相識諸眾生，皆禮持戒勝士夫。 如《攝波羅蜜多論》說：「無須阿諛奉承，也無須辛勞積集，自然能攝所需之種種資具。無須暴力威嚇，世人皆自然禮敬。無須費力累積，便得財勢自在。不要說親友、宗族，或者曾經利益過他們的受恩者，連未曾謀面的人，都會尊敬禮讚這位持戒的勝士夫。 足履吉祥諸塵土，頂戴接受諸天人，稽首禮拜得持供，故具尸羅為勝種。」如是智者善為思惟，功德過失應善守護。 凡持戒勝士足跡踏過的塵土，也會變成吉祥供養的福田，受天人頂戴禮拜。所以清淨戒律是最殊勝的根本啊！」真正的智者應該好好思惟守戒的功德及不守戒的過患，小心防護。 即如此論云，「菩薩應護諸尸羅，莫耽自樂而破壞。」又云，「得自在故恆受樂，智讚護戒妙莊嚴，圓滿具足諸學處，極圓無慢依尸羅。」 如《攝波羅蜜多論》說：「菩薩行者要善於守護學處，不要耽著自樂而毀壞尸羅。」又說：「因守戒而得恆常自在快樂，智者稱讚戒律清淨，如同佩戴最珍貴的美妙莊嚴飾品；能圓滿所有學處，又不高舉慢心，就是靠依止戒律的力量。」 又護尸羅非唯為自怖畏惡趣，及唯希望人天盛事，當為安立一切有情於妙尸羅。 守護戒律，不是只為了自己怖畏墮落惡趣，也不只是欲求人天盛事的果報，而是為了安立一切有情也修習戒律，將來都能解脫到彼岸。 即前論云，「若欲安立無邊世，一切有情於淨戒，為利世故修尸羅，說為尸羅到彼岸。非畏惡趣希王位，及願善趣諸圓滿，唯願善護淨尸羅，為利世間而護戒。」 如《攝波羅蜜多論》所說：「為了饒益無量眾生，引導他們安住於淨戒，所以我以身作則、勤修戒律，這才是真正的『尸羅到彼岸』，也就是持戒波羅蜜多。誓願善護戒律清淨，不是怕墮入惡趣，也不是貪圖今生權勢享受，更不是希求來世善趣圓滿受用，唯一原因是為了利益眾生、利益世間，這就是上士的意樂。」 P284L2∼P285L1即前論云∼莫令現起。 第三戒差別分三：一、律儀戒，二、攝善法戒，三、饒益有情戒。
今初 《菩薩地》說，即是七眾別解脫戒，故若具足別解脫律儀而住菩薩律儀者，或在家品或出家品，所有真實別解脫律儀，及諸共同能斷律儀是律儀戒。 第三、戒之差別 戒有三種，律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。 一、律儀戒 《菩薩地》說，菩薩的律儀戒，即是七眾弟子的別解脫戒
(七眾，包括比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那女，以及在家的男女二眾)。此中意趣是指，如果同時具足別解脫律儀及菩薩律儀，不管在家眾或出家眾，其所持守真實別解脫律儀，及其共同之能斷律儀，就是律儀戒。 若非堪為別解脫律儀之身而具菩薩律儀者，謂共別解脫斷除性罪及諸遮罪，隨其所應能斷律儀，是律儀戒。 如果是不堪受別解脫律儀的眾生(如天、龍、非人等)，卻有受持菩薩律儀，那麼他還須遵守和別解脫戒共通的能斷律儀，也就是應該斷除性罪及遮罪。亦即，性罪固然不可以犯，遮罪本身，共同的那一部分，也是應該斷除；這個範圍才是菩薩戒中的律儀戒。 攝善法者，謂緣自相續六度等善，未生令生，已生不失令倍增長。 二、攝善法戒 菩薩萬行，皆能圓滿含攝於六度當中，所以在自相續上面精勤修學六度等善行，讓未生的善心生起，已生的善心不退失，還要繼續增長，這就是攝善法戒。 饒益有情者，謂緣十一種利有情事，如其所應引發彼等現法後法無罪利義。此等廣如《戒品釋》中我已決擇，定應於彼數數參閱。 三、饒益有情戒 《菩薩地》說，饒益有情戒，是指由持戒門中如理成辦十一種利益有情的事，這些事情可以引發有情今生及後世無罪之義利。相關內容可詳見宗大師在《菩薩戒品釋》中所說，須當數數參閱。 故別解脫所制諸戒，是諸出家菩薩律儀學處一分，非離菩薩學處別有。三聚戒中律儀戒者，謂於真實別解脫戒或此共戒而正進止，此於菩薩亦為初要，故當學彼。 在真實別解脫所制定的戒律，就是出家菩薩須持守的內容，不是離開菩薩學處而另有一個單獨的戒律。三聚戒中的律儀戒，是指真實別解脫戒或與此共通的開遮部分，作為如法進、止的準繩，這也是修學菩薩道的初要、基礎部分，一定要認真學習。 《攝抉擇•菩薩地》云，「此三種戒，由律儀戒之所攝持令其和合，若能於此精進守護，亦能精進守護餘二，若有於此不能守護，亦於餘二不能守護。是故若有毀律儀戒，名毀菩薩一切律儀。」 在《瑜伽師地論》《攝抉擇分•菩薩地》中說：「這三種戒，是由律儀戒所攝，亦即以律儀戒為根本，和合其他二種戒一起攝持。若能精進守護律儀戒，則亦能守護其餘二戒；若不能守護根本戒，別的就不必談了。所以若毀壞律儀戒，等於毀壞了菩薩一切律儀。」 是故若執別解脫律是聲聞律，棄捨此律開遮等制，說另學餘菩薩學處，是未了知菩薩戒學所有扼要，以曾多次說律儀戒，是後二戒所依根本及依處故。 由此可知，如果將別解脫戒執為小乘聲聞戒，任意棄捨戒律開遮，而妄以大乘菩薩另有學處，那是根本不了解菩薩戒學真正之扼要。經論中多次宣說，律儀戒是後二戒的根基及所依處。 律儀戒中最主要者謂斷性罪，攝諸性罪過患重者，大小乘中皆說斷除十種不善，故於彼等善護三業，雖等起心莫令現起。 律儀戒最主要功用在斷除性罪，而十不善業為性罪中最粗重者，所以大、小二乘都注重要斷除十不善、好好守護三門，連一剎那的惡念頭也不要讓它生起。 P285L1∼P285LL3《攝波羅蜜多論》∼精勤而行。 《攝波羅蜜多論》云，「不應失此十業道，是生善趣解脫路，住此思惟利眾生，意樂殊勝定有果。應當善護身語意，總之佛說為尸羅，此為攝盡尸羅本，故於此等應善修。」 《攝波羅蜜多論》說：「不要失壞十善業，這是能生到人天善趣，乃至於獲得解脫的要道；應當安住於戒律，思惟如何利益眾生？能有殊勝利他的意樂，必會有圓滿的果報；應當善巧守護身語意，佛所說尸羅，其意即是要善護三業。因此，當以十善戒為一切戒律之根本，必須勤加修習。」 月稱論師於尸羅波羅蜜時，亦說是斷十種不善，《十地》等經多如是說，故先於此如前所說修靜息心，則諸餘戒亦易成辦。 月稱論師在《入中論》談到持戒波羅蜜多時，也說要斷十不善業，《十地經》也這麼說，祖師、菩薩和經論上都是這麼說，所以我們應先依前面下士道所說修靜息心，並對十黑業修習能斷心 (戒真正講的就是能斷之心)，有了基礎後，再漸次開展到其他戒律之修持，就容易成辦了。 第四如何修此等者。謂應具足六種殊勝，及具六種波羅蜜多而正修習。具六波羅蜜多修時，自住尸羅，亦能將他安住尸羅是尸羅施，餘如前說。 第四、如何修習持戒
修學持戒，和前面修學布施一樣，應具足六種殊勝(依殊勝、物殊勝、所為殊勝、善巧方便殊勝、迴向殊勝、清淨殊勝)及含攝六種波羅蜜多而修行。具足六波羅蜜多而修戒者，是指自身能安住戒律，守護尸羅清淨，同時也要攝受他人安住戒律，守護尸羅清淨，這就是施人以戒，是尸羅之施度；其餘五度應可比照類推。 第五此等攝義者。諸行所依謂菩提心，不應失壞漸令增長者，是為趣入戒等諸行所有根本，亦是第一遮止損害一切有情。大地以上所持尸羅為所願境，於初發業諸進止處，當從現在至心修學。 第五、此等攝義 菩提心是一切修行之所依，因此修習持戒，不可忘失菩提心，還要想辦法增長菩提心，這才是趣入尸羅以及六度的根本，也是遮止損害一切有情的最勝方便。行者應該以地上菩薩為所願境，學習他們如何圓滿持戒波羅蜜多。將初發業者要修的開、遮、進、止，從現在開始，當成自己努力的目標，至心修學。 特當了知十不善等性遮諸罪，日日多起防護之心，又於自受律儀諸根本罪，尤應勵力數起防護。若如是行於當來世，由其造作等流果力，能以少勞少苦圓滿諸菩薩學處。若今棄捨彼等，則恆常為極重墮罪之所染污，且於多生將不堪學菩薩學處。故當從今精勤而行。
特別是了解了十不善業的性罪及遮罪內容後，要時時刻刻生起防護之心，尤其對自己所受戒律的根本墮罪，更應該要數數防護。懂得善加護持戒律，透過所累積的等流果報，來世自然能以少勞少苦而圓滿菩薩學處。如果今生任意捨戒，不但會長時受到極重墮罪的污染，且將影響未來多生都不能修學菩薩學處，所以今生就要精勤地守護戒律清淨。
