一、前行

【讚頌】:文殊菩薩祈求頌

想像的場景à

隆安師兄:在海邊有冉冉上升明月，看到文殊菩薩現身大道場，為我們講法。

立理副班長:走在極靜夜晚，安靜海邊有一輪明月，看到行人不論是小孩家人，還是情侶，有著他們自己的喜怒哀樂，而這些剎那好像很快樂但也不長久…想想過去有些事情很確定做錯的，但有些對的事慢慢也覺得錯得蠻離譜的!原來自己沒有想像中有能力，很多思維判斷，沒想像中厲害.這時發現世間的朋友也沒辦法滿足自己深沉的問題，很難幫你解答，渴求有像佛陀這樣的人來幫我，絕望中文殊菩薩像在遠方夜空對我微笑，距離那麼遠，後來又幻化成師父!還好有師父在，安下心來，也還好我們繼續在這裡學習，似乎隱約看到希望，不要輕易放過有人教、學法的快樂。

【讚頌】:月光下

贊鴻副班長:文殊是諸佛師長，跟著一個最高智慧的人學習，可把人生智慧提高；佛菩薩離我們這麼遠，時空都不同，我們聽不懂，須要善知識帶領為我們解讀是甚麼意趣，就好像月光下等待一個人，就像白蓮花一樣，所有問題都解決、錯誤都發現，找到真正的答案！師父說最髒的東西是最肥沃的有機土，髒東西我們不碰但對農夫而言可是寶貝，有它就不用化肥或農藥可種有機，平常我們有很多錯誤的知見，做錯誤的決定。出海祈求風平浪靜也是一種邪見，因為環境不可能都風平浪靜，平常我們有很多不知不覺隱藏在內心的邪見。

二、正行

今天的課程要談聞思修。甚麼是聽懂?聽懂不只了解內涵，還要把心理不一樣的見解找出來，這是聞慧；之後比對佛菩薩為何這樣說而我這樣想，找到佛的正知見(與我的邪見到底差別在哪)；知道差別不斷練習改過來叫修，最後看到真實現相就是修慧。

廣論P.53L1~P53L3

故所應修者，須先從他聞，由他力故而發定解，次乃自以聖教正理，如理思惟所聞諸義，由自力故而得決定。如是若由聞思決定，遠離疑惑，數數串習，是名為修。故以數數觀察而修，及不觀察住止而修，二俱須要。

【消文平台】所以，應該修的內容，必須先從善知識處聽聞，藉由他人的力量，在真正聽懂後產生粗略瞭解。其次，將聽聞到的內容依據聖教正理去印證與思惟抉擇，以自己的力量獲得定解。像這樣經聽、思惟而生起定解，不但認識正確，而且堅定不移，沒有一點疑惑；然後反覆地串習這個已決定的法義，就叫做修。

因此在整個修學佛法的過程中，不斷觀察思惟而修的觀修，以及不觀察思惟、安住在所緣境上而修的止修，這兩種修行方式都是需要的。

修不要限制太窄,止的狀態是修，但還有另一種是要不斷思惟觀察，這也是修，修有兩種。

廣論P.53L3~P53L4

以於聞思所決擇義，現見俱有不觀止住，及以觀慧思擇修故。是故若許一切修習皆止修者，如持一麥說一切穀，皆唯是此，等同無異。

【消文平台】由此可知，對於聽聞、思惟後所抉擇的法義，應同時具有「不觀止住」的止修，和以「觀慧思擇修」的觀修兩種串習方式。假定以為一切的修行都只是止修，而不要觀修的話，就好像拿一粒麥子，卻說一切的穀類都是麥子一樣，是同樣的錯誤。

廣論P.53L4~P53L6

復如聞所成慧，以聞為先，思所成慧，以思為先，如是修所成慧，亦應以修為先，以其修慧從修成故。若如是者，則修所成慧前行之修，即是修習思所成慧所決定義，故說修慧從思慧生。

【消文平台】其次，聞所生慧，要先有聽聞；同樣的，思所生慧，要先有思；修所成慧之前，也要先有修，因為修行之後，才能生起智慧。若是這樣，修所成慧之前所修的內容，就是依思所生慧所決定的法義而修習的，所以說修所成慧是從思所成慧所產生的。

簡單說修之前照著原習慣走，聽懂後發覺要轉彎，因為看到比原來更直更快的路!思慧會決定後來能否得修所成慧，如沒弄對沒辦法修!

廣論P.53L6~P.53L8

以是若有幾許多聞，亦有爾多從此成慧，此慧幾多其思亦多，思惟多故從思成慧，亦當不尠。如思慧多，則多修行，修行多故，則有眾多滅除過失，引德道理。故諸經論，皆說於修，聞思最要。

【消文平台】因此，聽聞得愈多，從聽聞得到的聞所成慧就愈多；聞所成慧如果多，其思惟也愈見豐富；思惟得多，思所生慧就不會少。如此，思所成慧愈多，修行也愈多；修行多，修所成慧也就多。根據這個修行的智慧，才能除掉我們無始以來的許多過失，增長我們成佛的種種功德資糧。因此，所有的經論都說真正的修行，以聽聞和思惟，為最重要。

於是我們了解為什麼廣論學習開始切入，不是禪坐或唸佛，因為我們必須要先多聞，我們多聞後才慢慢發現，正理跟自己想法很不一樣，從這裡才想到改變自己的想法與行為，每個行為背後都有一見解，這見解引導我這麼做決定，如果見解錯了，決定及行為會對嗎?越豐富聽聞，越發現自己內心其實是有邪見的，最後修到的慧最多，聞要多、思要深，想對了修才有機會。

駱班長收攝:讀書也能得智慧，為什麼要聽聞?照鏡子前心中對自己已有想法，照後有反應，想讓鏡中與心中的我合而為一。照鏡子前先看到自己的心，之後才可進行比對。可是，我們聽法之前卻沒這個動作，這就是為何我們在聽法時得不到真實的好處。

「他不做我做｣，真的承許賺翻了?心中不接受，會得到法嗎？自己身心有甚麼問題？困難是甚麼？我甚麼改不過來？如果帶著心中困難或痛苦進教室，無論班長、副班長講錯，你都聽對，一定會得到，這叫有求必應！如果心態是「行有餘力可以學佛｣，就得不到!

有需要、想要鏡子，法就是鏡子，就會看到自己身心的錯誤進行比對。但找到心中邪宗(基本假設出問題)是很困難的，要從經論上思索，到底是自己基本假設有問題還是上師?廣論原文「次乃自以聖教正理，如理思惟所聞諸義｣，其次要翻閱經論如理思惟不斷比對，才能得正確的見解。平常我們世間見解透過眼、耳都是錯誤但一步步探索會得到法喜，然後串習佛陀教義，慢慢會看到真實，看到世界一天天改變。

【師父音檔】手抄稿第四冊P.88LL1故所應修者~P91L4這個叫作修

1.   認真聽，真的聽懂看到自己內心的行相，要以佛陀正理不斷地比對、把自己錯誤見解全看清楚，下一個決定以佛陀的正理取代原來心中見解，這是聞思的決定。

2.   之後進入修，大問題是由於原習性不是這樣是染汙的，面對境時雖文思有所決定，境界仍擋不住，因此要不停的修、不停的修…才改得過來。師父說要按前、中、後來修。如吃飯，進餐廳前想吃的目的、心中染汙是甚麼、去調、一直調，直到穩固再進入，吃時提策正知正念，之後做到隨喜、做不到懺悔。如此這般不斷串習就可改變身心。

我們目前大部份談不上修，仍卡在聞思。

【討論】日常生活有沒有把手指當月亮經驗?如何避免?

馬克師兄:專業經理人不會有老闆清楚長期願景，只能在短期目標上下功夫.

駱班長:老闆高掛願景(月亮)在牆上，以為員工一定清楚放在心上，但員工可能認為那是老闆畫的(跟我無關)。如果沒有善巧的指導，所有人只會得到手指，而且癡之以鼻！弘法、學法者，如何把真實的(月亮)利益得到，而不陷入或讓人陷入手指的迷惘?

願景掛出就說清楚各階職務，達到某標準時可拿多少利益清清楚楚,這時願景跟所有人目標結合，既看到月亮又看到手指，大家可以全線邁步前進，這是我們要學習的。

家裡亦然，常常因為一句錯誤的話把月亮(好好讀書出人頭地)變成了手指(堂哥台大很厲害)，應切記要謹言慎行!

杜王副班長:念廣論到底跟修有甚麼關係?如果還未到止的階段，算不算是修?修的是甚麼?一開始聞、聞所成慧—>思、思所成慧à修、修所成慧，這修呢是串習，串習甚麼呢?~思所成慧的內容!當修禪定時要修業果道理、菩提心，如沒有東西可想坐著，好比引擎無燃料！內容又是甚麼?這很重要，就是正知見，透過聞思來看到我們自心，聞思要有感覺，到某程度意極起痛腦…對家人好像做錯，用甚麼方法解決這問題?這就要透過正知見建立起來，修就是串習，修所成慧得到智慧容不容易?很不容意啊!我們都未得到，都十幾年了那麼未得到可找別人修嗎?會沮喪嗎?覺得佛法沒甚麼用嗎?其實我們已經在用了喔，這整個過程就是在修，只是目的還未達到修所成慧，成為月亮!

廣論P.53LL6~P.53LL3

若謂聞思所決擇者，非為修故，唯是廣闢諸外知解，若正修時，另修一種無關餘事。如示跑處另向餘跑，則前所說悉無係屬，亦是善破諸聖言中，諸總建立三慧次第生起之理，則其亂說「趣無錯道，不須多聞」亦成善說。

如果說，聞和思所抉擇的內容，並不是所要修的內容，而是為了廣博多聞增加見解；在正式修行時，還要另外修一些和先前聞思內容不相干的東西。這種說法等於在說，聽聞、思惟跟修行沒有關係；就好比有人叫我們往東方跑，但是我們卻跑向西方一樣，二者毫無相關。前面這種說法，完全破壞了聖教所建立聞思修三種智慧次第成就的道理。這種錯誤反而讓「在修行時，根本不需要多聞、多思」的亂說，變成為善說了。這是非常荒謬的一件事。

廣論P.53LL3~P.53LL1

未達此等扼要之相，即是多習經典續部，與一從來未習教者，於正修

時，二人所修，全無多寡。又彼行者，是執聞法及觀擇等以為過失，

諸惡軌派令成堅固。

【消文平台】如果對這個道理沒有正確的瞭解，而認為聞思對修行沒有幫助，真正去修行的

時候，是不需要聞思的，這豈不等於一個學了很多顯、密教法的人，和一個完全沒有學過的人一起修行，二人修出來的結果，是完全一樣，沒有高低之分。甚且，有這種錯誤見解的人還執持「在修行時，聽聞與觀察思惟法義都是過失」，如果這種謬論被言之成理的當成別人遵循的軌則，成為惡軌派，那實在是件很危險的事情。

廣論P.53LL1~P.54L1

是故串習聞思二慧所決定義，雖非修成，然許是修，有何相違？若相

違者，則諸異生未得初禪未到定時，應全無修。

【消文平台】因此所謂修行，就是串習聞、思二慧所決定的內涵，雖然還不等於修所成慧，卻是修行中重要的環節，二者並沒有任何的相違。如果硬要說相違，那麼凡夫在沒有得到初禪、未得定之前，應該完全沒有修行才對。

廣論P.54L1~P.54L2

以欲地中，除說已得入大地時，由彼因緣，可生修所成慧之外，餘於

欲地無修所成，《對法論》中數宣說故。

【消文平台】因為在欲界當中，除了已經登地的菩薩，以他自身的因緣，可以生起修所成慧外，其他在欲界當中的凡夫根本不能成就修所成慧，這個道理在《對法論》當中曾多次提及。

我們都是凡夫，都在欲界(欲界:(六道)à色界(即初禪至四禪)à無色界)。誰到達初地?大地菩薩。我們都還在串習，未到修所成慧，要認識修與修所成慧的不同，在修所成慧之前全部都是修(包含聞與思)!就像影片所現，要靠每天一直累積累積才能達到!

【結行】駱班長:

聞、思、修都是修，可我們只想要一個〜修所成慧！不停的修(串習)聞所成慧、思所成慧的內容，雖不是修所成慧，可是承許它是修，有甚麼違背呢?二慧所決定，凡夫未到色界天的時候全無修所成慧。欲界包含人、阿修羅、畜生、惡鬼、地獄及欲界天，都無修所成慧，都在聞思修的前面階段，要到色界(天人中已經修到初禪-四禪)以及無色界才有。

佛法六個次第，聞à聞所成慧;思à思所成慧;修à修所成慧，但眾生竟只想要修所成慧，為甚麼?〜眾生急求果報(不念經文而坐禪、只聽法師全廣30分鐘開示…)劣根極重!

不停地用原來的無明習性行住坐臥，就在修行串習凡夫行為，淪落生死輪迴。

修，無所不在!