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全廣II第4講

第一個要升起的量是師生相應的量，才能得到經論裡面種種次第的內涵，上師所說的依師軌理的量，很多同學在依師過程中最重要的是弟子相，其實應該是『先要尋覓善知識，善知識要有德相，這個弟子要具足弟子相，然後師生相應，才能夠生起道次第最初的上師相應的量，才能得到後面的量。』

在這一段上師講了特別重要的二個次第：

一、三主要道攝要次第：先是出離心，然後菩提心，然後空正見

二、依師的道次第：先要尋覓善知識，善知識要有德相，這個弟子要具足弟子相，然後師生相應，才能夠生起道次第最初的上師相應的量，才能得到後面的量。

建立教法次第：建立僧團之前，先建立廣大的居士，把《菩提道次第廣論》講給很多很多的居士聽，居士把小孩送到僧團，所以師父告訴真如老師說：我把金字塔底端建立起來了（居士、法人事業、慈心、文教、營隊），那您帶領這些僧眾建立起金字塔的頂端（學習五大論），這樣建立了僧團。

師父的悲心和善巧，讓我們非常輕鬆地去了解什麼叫「次第」。

師父舉了很多例子，讓我們知道不只經論有次第，生活也有次第。我們在面對事情的時候為什麼沒有智慧，是因為沒有次第，所以《菩提道次第廣論》教我們如何徹底地離苦、如何究竟地得樂，它的次第是什麼。面對所有的人事物你必須要用次第的思維，然後一個一個的照著一定的方法去做，才能夠真正的離苦得樂。

所謂的次第是經論裡面的次第，當我們學習了經論的次第以後呢，看到我的心也有次第，一層一層看到我心中的次第了以後，我就可以步步離苦步步得樂了。當我心打開就可以看到境界的一層一層次第，它是腳踏實地的一條路，不是玄而又玄的空中樓閣。

例如：【觀功念恩】就是次第法門，我們看一個人可以同時看到他的優點也可以看到他的缺點，看到他對我的好也可以看到不好。那什麼是觀功念恩呢？就是你先看到他的優點也看到他的好，面對他的心會比較平靜，我的智慧會比較高，知道如何去面對他，兩個人都可以離苦得樂。

最初的次第是：【觀功念恩、代人著想、勝解作意】，有了這個次第，人與人之間越來越美好。

「配不配我們胃口」不是以我們的習性來決定的，是由師父上師來決定的。例：就像我去看醫生，他對我說的話是由醫生決定的，不是我心裡喜歡他對我說什麼，他就要該我說什麼，假如我喜歡他對我說什麼的話這個醫生就不叫做醫生了。

同樣的我們在學法的時候，再跟師父老師學法的時候，配我的胃口就只會害我自己，所以這邊的配胃口是由師父上師的善巧來決定，什麼是對我最好的。

「一開始的時候你可能不習慣，後來你習慣了之後，又對另一種不習慣。」依著習慣我們是走不上去的，所以師父說這兩種都要改善。當我對一個東西喜歡，就會出現一個障礙，這個叫做非理作意，只要你對一個東西喜歡，就會忘記你來幹什麼了，你是來學法的不是來聽優美的旋律的，所以當優美的旋律扣住你的心就是，要注意！讚頌本質上是為了學法，而不是聽優美的旋律的。

真理用什麼方式傳播的？是應機！

這一句話很重要：「師父舉的每一個喻，其實你在你的內心上觀察一下，都可能發現一種現行。不透過這些喻，實際上我們很難把佛法在身心上找到落腳點。」

讓佛法成為生命清涼的一劑美藥，而且我們服著的時候覺得很愉悅、很歡喜。所有的喻、所有的理路，都只是為了指向這一點——也就是讓我們快樂、讓我們能夠清涼、讓我們不要活得那麼糾結。

廣論課程：

廣論P172 L4煩惱過患

煩惱生起時，會讓你的心不寂靜，開始雜染，原來因跟果就完全顛倒，不斷的擴大不斷的堅固，而且相類似的煩惱又不間斷，於自於他都損害，於現世於未來俱生罪，領受苦憂等苦。

如何解脫三界輪迴的繫縛：學習共中士道的目的，就是從繫縛轉為解脫，關鍵在感到苦果的時候，了解這是苦果是過去的業，當下我該種下什麼因，應該種下善因，不斷地聽聞正法、如理思惟、法隨法行，這樣智慧就產生了，在智慧攝持下所種的都是善業，善業得樂因，感得樂果，在樂果下智慧不斷地增長，這個叫解脫。

廣論P173L1

【又云：「知煩惱相者，亦須聽對法，下至當聽《五蘊差別論》，了知根本及隨煩惱。於心相續，若貪瞋等，隨一起時便能認識，此即是彼，他今生起，與煩惱鬥。」須如是知。】

「對法」是什麼？論。經雖然告訴你怎麼，但是經上面，它並沒有這樣深細的層次說明這個道理，單單看經，我們不一定看得懂。那麼為什麼佛說經？那個道理前面已經說過，這裡再說一遍。這個是說，那些人已經到了這個條件，善根已經夠了，就針對著眼前的問題告訴他一下，他問題就解決了，這樣。對我們眼前的人來說，不具這個條件也告訴你，沒有用，這個沒有用，這個沒有用。

譬如說你念書，那麼你念書，中間只是有一個生字，或者一個名詞不懂，那然後呢人家把那個生字、名詞一懂， (p34) 「哦！原來這個道理。」你就全部貫穿了。

論是佛陀所講的內容，按照不同的狀況寫出來，例如藥，感冒吃這種、頭痛吃這種，當我拿到這本論我知道吃什麼藥嗎？答案是不可能的，因為我根本不知道我是什麼病，即使是學論也要由老師來帶領我們。

對法論就是在說心有多少種，境界有多少種，心對到境的時候到底有多少種變化，當你不斷地從心的種類境的種類，心碰到境所有的境界種類，不斷地去思惟觀察，總有一天你的心碰到境界的時候，你會看到自己的信！假如我們好好的學經論，碰到善知識指出我們的形象，再翻閱經典檢驗的時候，我們就能夠得到了，這一些就是親近善士、聽聞正法、如理思惟、法學法行次第所得到的果。

希望大家能夠將手抄稿配合全廣的思維，加深加廣。

Ｑ：菩提心與利他心有什麼差別？為什麼發菩提心很困難？

Ａ：這種詳細的辨別要請教法師才容易得到，佛陀的菩提心難在是他的增上意樂，是承擔一切有情的苦樂而升起菩提心，菩提心與利他心最大的差異是這一份承擔，將一切眾生的痛苦都扛在自己的肩膀上，所以才有地藏王菩薩誓願「地獄不空誓不成佛」這句話，也就是一切眾生的苦樂與自己的苦樂無二無別的。

Ｑ：三主要道次第

Ａ：下士道：道前基礎，前行準備

中士道：以發出離心為主，正式開始，只講了「戒」定慧還沒開始，從苦集、十二因緣裡發起對六道輪迴痛苦的出離心

上士道：菩提心、六度

空正見

廣論消文：廣論173L3-P173LL1

「集業」輪迴之業

一、正明所集之業：什麼叫做輪迴之業

分二：１思業，２思已業

１思業：意業，意念上的

如《集論》云，「云何為思，謂令心造作意業，於善不善及無記中，役策心為業。」謂令自相應心，於境轉動之心所意業。

消文：

「思」是心的力量，即思心所；乃心本身造作的力量，驅使與思相應的心去做事，造作種種意業，意業有三種「善、不善、無記」

「令自相應心，於境轉動之心所意業。」這句話最難了，也是關鍵，我的心遇境啟動的意業，是善、不善業，是相應的心，驅使在善、不善業，就看平常的串習，串習在親近善士、聽聞正法、如理思惟、法學法行，啟動善業，按照自己的習氣就啟動不善業。

２思已業：身語業，行為上的，由思所啟動的，意念所推動的身語的造作

第二者謂彼思發起身語之業，《俱舍論》云，「業謂思彼起，思即是意業，彼起身語業。」於身語業分為二種，有表，無表。婆沙師許唯是有色，世親論師破之，許為與身語表俱轉之思，故二種業俱說為思。

消文：

業，是『思』和『思所發起』

思：意業

彼思所起：指身業和語業

婆沙師：有表：容易表示，無表：不知道如何表示

例：受八關齋戒：看得到受戒形式，有外在的表現，即有表；戒體無外在表現，即無表】

世親論師：真正關鍵唯心造，以意念為主

有部：有表無表皆為色法

唯識：有表無表皆為思

總業有三，謂善，不善，無記，此說初二。善業有二，謂有漏，無漏，此明有漏。其中復二，謂聖人相續中有，及異生相續中有，此說後者。

消文：

什麼叫做輪迴之業「善、不善、無記」，這裡講的是「善、不善」

善業有二種：有煩惱、無煩惱，這裡講的是有煩惱，因為無煩惱就出輪迴了，集業是講輪迴之業，所以講有漏的善業；有煩惱又分二種，一種是聖人相續中具有的有漏善業、一種是凡夫相續中具有的有漏善業。這裡講的是凡人的有漏善業

福業：欲界之善業，果是可動

不動業：色界　無色界　於此地成熟

其不善業者，謂非褔業。褔業者，謂欲界所攝善業。不動業者，謂色，無色地所攝有漏善業。如是亦如《俱舍論》云，「褔欲界善業，不動從上起。」

消文：

不善業是指非褔業，有煩惱的不善業就叫非褔業。

欲界人天所攝的善業就叫褔業。

不動業是指欲界以上的色界和無色界所攝的有漏善業。

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輪迴之業思業、思已業，真正重要的是思業

從繫縛中到解脫，在苦中起煩惱，會有不如理不如法的想法，如何跨出？我們了解苦是五蘊繫縛，用觀功念恩把注意力放到如何引導別人脫離苦，將眾生苦當作自己的承擔，增上的心開始練習。

聽帶：http://p2.i234.me/1599d/20200524d.php

廣論頁/行: P173L8~P173LL1

手抄頁/行: #10 冊 P46L11~P50L7

音檔起訖: 74A_1138~74A_1933

廣論消文：

二、如何集業之理：輪迴之業是如何累積起來的？藉由那些業相累積起來的？

因為沒有斷除我執、人我執、法我執，就是沒有證得空性，就會流轉生死，造流轉之業

在中士道主要談的是引業，業有二種引業、滿業，例如：人、畜生是引業，在人中吃的好穿的好是圓滿，有的人吃不好穿不好是不圓滿

在中士道主要談的引業，是六道中是那一道，集業範圍是引生死輪迴之業

要圓滿引業要做而增長，任何一個業要能感果，第一要造作，第二個要增長

總諸聖者，於諸善業發生增長。預流一來，亦有造集不善業者，然諸聖者，定不積集善趣惡趣引生死業。

聖者積集的是善業(造作且增長)。預流果與一來果聖者也會造集不善業，然而聖者必定不會積集招感善趣和惡趣的生死引業。

此說善思生死過患，厭離生死意樂所起，引出世道諸善淨法，為隨順集。故當勵力，引此意樂及無我慧。

生起厭離心對治輪迴後有愛，愛會造成後有，後有就是輪迴，造成輪迴本質是因為愛，貪愛輪迴，所以要有厭離心

空正見：要學習空正見，方向是出輪迴的

如是若由染汙無明薩迦耶見，他自在轉，三門作行殺等不善，集非福業。若行捨施守護戒等欲界善法，是集福業。若修靜慮無色地攝奢摩他等，是為積集諸不動業。

染汙無明薩迦耶見我見所轉，身口意所造作不善業「非福業」；行布施、持戒等欲界的善法「福業」

同學提問：

依福田力：念佛法門，三寶加持力，因為佛的力量，佛陀的願力是很大很大的，假如我們相信是可以出輪迴的

出離心菩提心次第：出離心是知苦，假如我不知道苦就沒有辦法知道眾生的苦，想到如母有情的苦而發起菩提心

隨順：仍然在範圍之內

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