In general, karma is of three types: virtuous, nonvirtuous and ethically neutral, but here we are concerned only with the first two.
【總業有三，謂善不善無記，此說初二。】

我們總共地來說，講起來這個業，可以分成功三大類，那就善業、不善業跟無記業。現在這地方所說的集諦的當中業，見前面兩個：善業跟不善業。那善業跟不善業這兩樣東西，能夠繼續造集輪轉生死這個流轉的，而無記它沒有這個能力，所以這地方不說它。

Virtuous karma is of two types, contaminated and uncontaminated. I will only discuss contaminated virtuous karma,
(p47) 【善業有二，謂有漏無漏，此明有漏。】

善業當中又分成功兩部分：一種是有漏的，一種是無漏的。所謂什麼叫「無漏」呢？它不會流落在生死當中，既然不流落在生死當中，並沒有在生死當中流轉。並沒有在生死當中流轉的話，它自然就說不上集，所以這地方只是講有漏的。

of which there are two types: that present in a noble beings mind and that present in an ordinary person's mind. Only the latter need concern us here.
【其中復二，謂聖人相續中有，及異生相續中有，此說後者。】

這個有漏的裡邊又分兩種：一種聖人、一種是異生。聖人他還是會在生死當中輪轉，但是他那個輪轉，跟我們普通凡夫不一樣。所以這個地方我們所說的「異生」就是凡夫，異生就是凡夫。凡夫相續當中的中有，「中有」就是中陰身，這個後面還會詳細說它。所以現在這個地方講的，就是指後者。那麼換句話說善業、不善業、無記當中，無記業不算；然後呢善業當中有漏、無漏當中，無漏不是，因為它不會感得生死的。那麼儘管有漏，聖人還是造有漏業，但是他這個感的生死，跟我們不一樣，我們這裡也不提。因為我們要避免的，就是避免凡夫被動的，你自己沒有辦法做主的，所以受苦；聖人他是主動的，為救我們，他並沒有受苦，所以這個不在這裡討論。

那麼這個凡夫當中，那就是指的這個，所謂相續身心上頭繼續相續的中有，「中有」 (p48) 是什麼？前面一個生命結束，後面一個新生命沒有感得的時候，這個中間這個。實際上這個東西，不是說我們前面死了後面未生，就是我們現生還是有，還是有，換句話這個就是生命的中心，是這一個東西。

Nonvirtuous karma is karma that is nonmeritorious.
【其不善業者，謂非福業。】

另外就是，「不善業」是什麼呢？就是反過來。

Meritorious karma is virtuous karma in the minds of beings of the desire realm. Invariable karma is contaminated virtuous karma in the minds of beings of the form or formless realms.
【福業者，謂欲界所攝善業，不動業者，謂色無色地所攝有漏善業。】

這個裡邊又分成功「福業」，那麼是欲界所攝的種種善業；還有一種叫「不動業」，不動業什麼？色界、無色界。為什麼叫不動？下面解說

Similarly, the 《Treasury of Knowledge》 says: Merit is the virtuous karma of the desire realm. Invariable karma produces the higher [deities’] realms.
【如是亦如《俱舍論》云：「福欲界善業，不動從上起。」】

什麼是福業？就是欲界的。不動呢？是再向上面色界、無色界，為什麼「名為不動」啊？

Why is it called invariable karma? In the desire realm, karma that should bear fruit while you are a deity may instead bear fruit while you are a human, an animal, or a hungry ghost; thus, its effect is variable. In the higher deities] realms, karma that should bear fruit at a certain level does not mature at levels other than that; thus, it is invariable.
【何故名為不動業耶，謂如欲界中，應於天身成熟之業，有於人畜餓鬼之身，而得成熟，果是可動。如是上界，應於此地成熟之業，除此地外不於餘熟，故名不動。】

(p49) 那麼為什麼叫作「不動業」呢？就是說在我們欲界當中，本來你造的業，這個順受。就是換句話，你下一生應該在天身當中，但是你臨時萬一有什麼特別的因緣，啊！會改變，生不到天上去，生不到天上去，乃至於人道，乃至於墮落到惡道當中，這個果，可能變，可能變動的。但是你造了欲界、色界那個定業以後，那個成熟的時候，它絕不會變動的，不會變動的。

我們中國有一個很有名的公案—梁武帝的太太。那麼據說她這個臨終的時候，那個傭人給她搧什麼東西碰了她，碰了她，她臨終時生了一念瞋心，於是她墮落了，就這樣。如果說那一念不起來，她不一定是這個，就是這樣。換句話說，我們為什麼凡夫臨終的時候，特別要注意不要去碰他，要怎麼樣，因為那個時候，這是他下一生升沈的關鍵所在。如果說你臨終的時候助他一臂之力的話，引發他的特別的善業的話，他本來不可能到那地方去，他這個種子先成熟。反過來，使他痛苦引發他瞋心的話，他又改變了另外一個，這個叫作平常說欲界。不動業，沒有，不動業不會，他感得了這個就是這個。

Thus, the《Treasury of Knowledge》: Why? Because the fruition of karma on these levels is not variable.
【《俱舍論》云：「由於彼地中，業熟不動故。」】

就是這個不動業它所感得的地，就是色界跟無色界，它這個成熟的時候，它不會動 (p50) 的。

那麼這地方呢就告訴我們，所集的業，什麼是業？現在我們也了解了，業的內容就是這個—思、思已，所以說就是我們的身、口、意。而中間主要的就是什麼？思，主要的思。雖然身、口也是，但是這個身、口是什麼？與我們的思心所同時一起生起的，就是這樣。那麼這個就是我們能感生死的所集的業就是這個，所集的業就是這個。如果我們要想得到善果的話，那麼就應該在這個所集的因上面去努力，怎麼樣注意不要走錯，不要走錯。如果我們要避免痛苦的話，怎麼樣想辦法把這個惡業避開，這樣對這個概念很清楚了，那麼那個時候你修行，就有了正確的認識，就可以修習了。