2. Reflection on the process of cyclic existence in terms of its origin. The origin of cyclic existence is explained in three parts:
【第二由集諦門思惟流轉生死次第分三。】

(p282) 說為什麼會流轉生死，這個原因呢？分三部分：

1. How the afflictions arise?
2. How you thereby accumulate karma?
3. How you die and are reborn?
【① 煩惱發生之理，② 彼集業之理，③ 死沒及結生之理。今初，】

這個為什麼會生死呀？由於這個因。因是什麼？煩惱跟業，惑、業，就是這樣。那麼這個煩惱怎麼發生的呢？先了解。為什麼發生了這個惑跟業會招感到生死呢？所以他就講，這個為什麼會集業。那麼招感生死又是怎麼樣的招感法呢？所以怎麼死，又怎麼會結呢，這個道理下面就了解一下。從這個地方，我們就把因找到了，然後從因上面看看，怎麼樣把它清除。翻過來。

p. 170

Karma and the afflictions are both necessary as causes for the creation of cyclic existence, but the afflictions are primary.
【◎ 成辦生死之因，雖俱須惑業，然以煩惱而為上首。】

現在了解了，說這個痛苦的真正的根本，在這個惑跟業。「惑」，或者叫無明，或者叫煩惱；「業」，或者叫行，或者叫什麼其他的種種的名字，有各式各樣的不同的名字。總之一句話，這兩樣東西。十二因緣當中說無明、行這兩個，就是這樣；或者是愛、取、有，愛、取是惑，有是業，這樣。那麼，但是雖然要這兩樣東西呀，這個裡面主要的卻是惑，卻是煩惱。下面看，

For, just as a seed without moisture, soil, etc. will not produce a sprout, so in the absence of afflictions
(p283) 【若無煩惱，雖有宿業超諸量數，然如種子，若無潤澤及其土等，定不發芽。】

為什麼這煩惱為主要呢？就是說假定你的煩惱沒有了，斷掉了，雖然你有無量無邊的宿業，數都不能數，但是就像「種子」一樣，那個種子如果說沒有其他的因緣—土呀、水呀、太陽呀！對不起，它長不出來，長不出來，這個不會感果的。

—even though you have accumulated immeasurable karma in the past— there will be no sprout of suffering because the karma lacks the necessary cooperating conditions.
【如是諸業缺俱有緣，亦定不能發苦芽故。】

所以這個業之所以能夠感果，一定還要一個什麼？「俱有緣」，或者俱有因，這個就是惑，就是煩惱。有這個俱有緣才能夠感果，什麼叫俱有緣呢？或者叫俱有因？現在我們隨便說，現在我們每個人身上穿的衣服，我這件衣服，這個衣服是布做的對不對？這個布怎麼做的？經線跟緯線。這個經就是緯線的俱有緣、俱有因；這個緯就是經的俱有緣，這樣的。平常我們說架一個架子，三腳架，用三根架撐在一塊兒，那個你之這一根所以撐起來，就靠另外那個撐起來的，這個就是你的俱有緣。少掉了這個，對不起，你撐不起來的，懂不懂？就是這樣的。所以呀，如果沒有這個惑的話，這個雖然有業，對不起，它不可能成功，不能結果。反過來呢，

A further reason afflictions are primary is because— even without previously accumulated karma — if afflictions are present, you immediately accumulate new karma, and will thereby appropriate aggregates in the future.
【又若有煩惱，縱無宿業，無間新集，取後有故。】

(p284) 就算是你沒有宿業，但是你有煩惱，因為你有煩惱，這個煩惱呀，它會煩惱為緣哪，會使你生長這個業。欸！因為有煩惱在，這個業就跟著來造了，一跟著造，惑、業具足啊，它馬上又生了。所以在這個地方，我們又從這個惑、業，生死的因當中，找到最主要的主腦是惑，是煩惱。

Similarly, Dharmakirti's Commentary on the "Compendium of Valid Cognition" says:
【如是亦如《釋量論》云：】

下面引那個經論。

The karma of one who has transcended craving for existence lacks the potency to project another birth because its cooperating conditions are gone.
【「超度諸有愛，非餘業能引，滅盡俱有故。」】

我們要想超出諸有，諸有就是三有，三有是什麼？欲有、色有、無色有。「有」啊是業，為什麼叫作「有」，不講業呢？就是說，它一定會感得下面這個新生命的結生的這個力量，這個業力在十二因緣當中會詳細說明它，說明它。就是說你要想超越這個生死輪迴，當一切的諸有的這個愛，愛就是惑，你能夠把這個能夠超脫了，超脫出來的話，那麼其他的所有東西，就不會再引發你的業，說「非餘業能引」，它就不會再引發你的生死。為什麼呀？「滅盡俱有故」，就是那個俱有緣，上面說那個俱有緣哪，統統弄乾淨了，統統弄乾淨了。就像你要做一個布一樣，經線雖然擺在這裡，緯線沒有了，對不起，那個 (p285) 就是經線，就不成其為布。你做任何一件事情，少掉一樣東西—你那個電燈，樣樣弄好了，電沒有，沒有用；再不然你雖然有了電了，燈沒有，它也不會亮，就是這樣。所有的事情，兩個人吵架，它一定是兩個人才吵得起來，一個人吵不起架來。這個天底下的事情，就是這個樣，所以像這一類事情，我們要了解。

and also: "Because the aggregates will arise again, if you have craving."
【又云：「若有愛，仍當出生故。」】

反過來呢，如果你這個愛，愛就是煩惱，如果你這個愛在的話，對不起，由於煩惱，馬上跟著這個煩惱就造了業。一造了業的話，煩惱跟業具足，他就繼續地生死。

Consequently, it is very important to rely on a remedy for the afflictions.
【是故開示煩惱對治極為重要。】

那麼既然我們了解了生死的因在這裡，那麼更進一步就了解了，這個因當中主要的是煩惱。那麼煩惱是什麼呢？如何去對治呢？你要對治它，一定要認得它本質是什麼呢，這個是最重要的。

所以到這個地方我們停一下，現在大家都修行了，請問你修什麼？你從哪裡修起？在這裡，在這裡我們應該想一想。說我們要修行了，

我們停一下，我們現在大家都修行了，請問你修什麼啊？你從哪裡修起啊？在這裡，在這裡。所以我們應該想一想，說我們要修行啦，記著我以前說過的話：不要修「我」！修「我」是修我越修越大，跳不出生死輪迴啊！這一點諸位以前前面沒有聽的人趕快補聽，否則的話你跑到這裡來是白上了這個課了。我們都在這兒修我，不知道，還覺得很得意，結果修了我越修越大，只見我大。我既然大，在生死輪迴當中轉，一生空空白費。我們要學佛，因為只有佛是如理如量地解決一切問題，他曉得這個什麼辦法，所以第一件事情現在要認真了解。現在他這裡告訴我們了，原來這個問題在這裡啊！說你要對治這個生死的根本嘛，最後找到了要對治這個煩惱；那麼你要曉得煩惱的道理，要如何對治的話，怎麼辦呢？

p. 170 (5)

Moreover, since this requires understanding the afflictions,
(p4) 【此復賴於先知煩惱，】

你先必定要曉得什麼是煩惱。

you should become knowledgeable about the afflictions.
【故於煩惱，應當善巧。】

你要善巧地了知，你才可以對治它呀！否則的話你做任何事情，叫你拔草固然如此，叫你掃地如此，叫你做任何事情……今天跑得來叫你打掃這個房間，掃一下，你到底要掃掉什麼你不知道，本來叫你掃掉地上的垃圾，你卻把桌子上面的那些書本統統掃掉了，那你算什麼呀？那不是開玩笑嗎？這樣。所以必定要把你所對治的內容，要認得得清清楚楚。進一步還要認得，所對治的內容知道了，拿什麼東西來對治它，對治的方法以及這個正確與否，每一個地方它的質、量、次第。

現在我們又進一步層層深入，找到生死的根本原因，原來在煩惱。找到了以後，所以我們進一步去了解一下煩惱是什麼？下面看：