庚二、依止後世安樂方便

第二習近後世安樂方便分二，一、趣入聖教最勝之門淨修皈依，二、一切善樂所有根本發深忍信。 

辛一、趣入聖教最勝之門淨修皈依

初中分四，一、由依何事為皈依因，二、由依彼故所皈之境，三、由何道理而正皈依，四、既皈依已所學次第。  今初

壬一、由依何事為皈依因

因雖多種，然於此中是如前說，於現法中速死不住，死歿之後，於所生處亦無自在，是為諸業他自在轉。其業亦如《入行論》云，「如黑暗依陰雲中，剎那電閃極明顯，如是佛力百道中，世間福慧略發起。由是其善唯羸劣，恆作重罪極強猛。」諸白淨業勢力微劣，諸黑惡業至極強力，故墮惡趣，由思此理，起大畏怖，次令發生求依之心。

皈依的原因雖然很多，然而此處是依前面所說，我們在現世無法久住，死亡將會快速來臨；而死後將投生何處，自己也沒有辦法作得了主，只能隨著業力在六道中流轉。

業力，如《入行論》中所說：「我們所造的惡業，就像烏雲密佈的夜空，暗黑厚重；而善業卻如偶然間一道閃電劃過天際，剎那間明亮耀眼。千百次的輪迴，好不容易有一次機會可以藉著佛力加持，在眾生的相續中生起一點點福慧。但善業的力量畢竟太微弱了，我們總是經常造作強猛的重罪。」清淨善業力量這麼弱，種種惡業的力量這麼強，所以將來終歸不自主地墮落惡趣。想到這裡，由於對三惡道的種種痛苦生起大怖畏心，於是強烈生起想要尋求救怙與皈依的心。

猶如陳那菩薩云，「安住無邊底，生死大海中，貪等極暴惡，大鯨嚼其身，今當皈依誰。」總為二事。由惡趣等自生怖畏。深信三寶，有從彼中救護堪能。故若此二唯有虛言，則其皈依亦同於彼，若此二因，堅固猛利，則其皈依亦能變意，故應勵力勤修二因。

如陳那菩薩所說：「眾生沉溺在無邊際的生死苦海中，貪等惡業力量暴惡強盛，就像鯨魚張著大口追食著眾生，我還能依靠誰呢？」總之，皈依的理由可涵括為二：第一、害怕墮入惡趣受苦；第二、深信只有三寶能夠把自己從生死當中救護出來。

假如對這兩個皈依的理由不了解，沒有深刻體會，那「皈依」二字也不過是無意義的空話而已。如果能確實體會皈依的二個因相，並發起真正堅固猛利的信心，那麼這個皈依才能使我們轉變心意，產生一心皈投依靠三寶的決心。所以我們應該要勵力勤修這皈依二因啊！

壬二、由依彼故所皈之境

第二由依彼故所皈之境分二，一、正明其境，二、應皈依此之因相。  今初

癸一、正明其境

P99L1∼P100L1如《百五十頌》云∼故應皈此。

如《百五十頌》云，「若誰一切過，畢竟皆永無，若是一切種，一切德依處。設是有心者，即應皈依此，讚此恭敬此，應住其聖教。」謂若有一，能辨是依非依慧者，理應皈依，無欺皈處佛薄伽梵。由此亦表法及僧寶。如《皈依七十頌》云，「佛法及僧伽，是求脫者依。」

如《一百五十頌》中所說：「誰具備了斷除一切過失，圓滿一切功德的德相，誰就是眾生依止的對象。真正有智慧的人，都應該要皈依這樣的對象，並會讚歎、恭敬、依止祂，安住在祂所引導的教授、方法當中。」所以，能夠正確分辨是非善惡的智者，就應該懂得去皈依真實無欺的佛 (薄伽梵是印度話，就是佛、世尊的意思)，以及代表佛的法寶和僧寶。就如《皈依七十頌》中所說的：「唯有佛、法、僧三寶，才是求解脫者的真實皈依處。」

癸二、應皈依此之因相

應皈之因相分四，初者，謂自即是極調善性，已能證得無畏位故，若未得此，則如倒者依於倒者，不能從其一切畏中救護他故。第二者，謂於一切種，度所化機，善方便故，此若無者，縱往皈依，亦不能辦所求事故。第三者，謂具大悲故，此若無者，雖趣皈依，不救護故。第四者，謂以一切財而興供養，未將為喜，要以正行而修供養，乃生喜故，此若無者，則定顧視先有恩惠，不與一切作皈處故。

佛成為應皈依處，理由有四：

第一，因為佛自心相續已經獲得完全調伏，並已證得一切無畏的成就。假如祂本身都還未調伏，而我們去依靠祂，那就像一個快要跌倒的人，去依靠另一個跌倒在地的人，是不可能得到助益的。所以如果佛陀自己沒有脫離怖畏的話，是不可能從一切怖畏中救護其他眾生的。

第二，佛具一切智智：對一切不同根性的眾生，佛陀在度化他們的時候，具足了應時應機、善巧方便；如果不是這樣，即使去皈依祂，祂也不可能成辦救度事業。

第三，佛具大悲心：祂日思夜想的，就是無分別的、普度一切有情眾生。否則，即使去皈依祂，也不一定得到救護。

第四，佛具大平等心：如果以一切最殊勝的財物來供養佛，佛不會因此而歡喜，而是須以正行修供養，祂才會真正的生起歡喜心。如果我們皈依的對象，不具備這個條件，而是顧念著眾生以往對祂有無供養的恩惠才決定救度與否的話，那就不會成為所有眾生的皈投處了。

總之自正解脫一切怖畏，善巧於畏度他方便，普於一切無其親疏，大悲遍轉，普利一切有恩無恩，是應皈處。此亦唯佛方有，非自在天等，故佛即是所皈依處。由如是故，佛所說法，佛弟子眾皆可皈依。由是若於《攝分》所說此諸理上，能引定解，專心依仰，必無不救，故應至心發起定解。

總之，我們應該皈依的對象，就是自己真正解脫了，已經遠離一切怖畏；又具足善巧度化眾生的方便，能夠引導眾生也遠離一切怖畏；另外，對一切眾生沒有親疏的差別對待，同樣以大悲心來救護；而且能夠普遍利益一切有恩無恩的眾生，做到怨親平等。只有佛才能完全符合這四個條件，連神通廣大的大自在天等神祇也做不到，所以也只有佛陀才是究竟的皈依處。不只佛，包括佛說的法，及佛的弟子眾（也就是僧），都是我們皈依的對象。

以上引用《瑜伽師地論•攝抉擇分》中所講的皈依內容。如果我們能反覆思惟，生起定解，並且一心皈依仰望，我們一定能得到三寶救護的。因此，最重要的就是至心發起對三寶的堅固信解。

由能救自二種因中，外支或因，無所缺少，大師已成，然是內支，未能實心持為皈依，而苦惱故。是故應知，雖未請求，由大悲引，而作助伴，復無懈怠，無比勝妙真皈依處，現前安住為自作怙，故應皈此。

能夠獲得救護必須依賴兩個因緣：外緣和內緣。外緣，是指能救度我們的佛陀，這個因從來沒有缺少過，因為十方三世一切諸佛，都已經成佛，隨時可以來救護我們。現在是內緣還欠缺，也就是眾生的內心中並沒有真正一心一意地皈依，才會依舊被苦惱逼迫。如果自己內緣具足，縱使沒有請求三寶的救護，因為三寶大悲無量，也絕對會一直在我們身邊從不懈怠厭倦。有三寶這麼勝妙的皈依處，真真實實安住在我們面前可作為依怙，我們應該真心誠意的皈依祂。

P100L1∼P101L1《讚應讚》云∼而生悟解。

《讚應讚》云，「自宣我是汝，無怙者助伴，由大悲抱持，一切諸眾生。大師具大悲，有愍願哀愍，勤此無懈怠，有誰與尊等。汝是諸有情，依怙總勝親，不求尊為依，故眾生沉溺。若正受何法，下者亦獲利，能利他諸法，除尊非餘知。一切外支力，尊已正成辦，由內力未全，愚夫而受苦。」