上士道

P203L1〜P204L1敬禮至尊〜樂諸世間。」

敬禮至尊成就大悲諸善士足。

如是恆長修習生死種種過患，見一切有如同火坑，欲證解脫息滅惑苦，由此希求策逼其意，學三學道，能得解脫脫離生死。又此解脫無所退失，非如善趣，然所斷過及所證德僅是一分，故於自利且非圓滿，由此利他亦唯少分，後佛勸發當趣大乘。故具慧者，理從最初即入大乘。如《攝波羅蜜多論》云，「無力引發世間利，畢竟棄捨此二乘，一味利他為性者，應趣佛乘由悲說。」又云，「知樂非樂等如夢，見癡過逼諸眾生，捨棄利他殊勝業，此於自利何精勤。」

正式進入上士道前，首先禮敬已經成就大悲心的殊勝士夫。

如之前依多門中長時修習生死的種種過患，則見三有猶如火坑，無一處可以安住；為欲證得能息滅一切煩惱、痛苦的解脫道，求得涅槃，即以迫切希求解脫之心，策勵自己精進修學戒定慧三學，從而能成辦徹底的斷除輪迴、獲得究竟解脫。這種解脫功德雖然已不會退失，不像有漏善趣，一旦福報窮盡還會退墮，然而即便證了阿羅漢，他所斷的過失和所證的功德都只是一部分；如此，連自利尚非圓滿，由此要利他，也只是少分而已。最終仍須經佛陀放光勸說，策發這些阿羅漢能進一步發菩提心，以進入大乘道行列。因此，真正具慧的行者，理應從一開始就選擇趨入大乘。如《攝波羅蜜多論》所說：「聲聞、緣覺既然無能力成辦一切有情的利益，就應徹底捨棄修習二乘之心；如果行者一心想要利他，就該直接趣入以大悲心為體性的大乘道。」又說：「大乘菩薩以智慧觀見輪迴的苦樂猶如夢一般虛幻，了無自性，又看到眾生因無明愚癡之過而受到眾苦逼惱，因此油然生起大悲心，怎麼可能捨棄利他的殊勝事業，反而精勤於追求自利呢？」

如是見諸眾生墮三有海與我相同，盲閉慧眼不辨取捨，履步蹎蹶不能離險，諸有成就佛種性者，不悲愍他，不勤利他不應正理。即前論云，「盲閉慧目步蹎蹶，欲利世間有佛種，何人不起悲愍心，誰不精勤除其愚。」

如是，看到眾生和自己一樣，也漂墮在三有苦海中，如盲人般沒有慧眼，不知善惡取捨，舉步蹣跚地趨向險道。見此光景，具有大乘種性的菩薩，不悲愍眾生、不積極利他，怎麼說也不合理。如《攝波羅蜜多論》所說：「看到眾生盲無慧目，步履蹎蹶地走向險處，發願要利益眾生的大乘菩薩們，誰還能不起悲心？不努力幫助眾生去除愚癡？」

當知此中，士夫安樂，士夫威德，士夫勝力，謂能擔荷利他重擔，唯緣自利共旁生故。故諸大士本性，謂專一趣注行他利樂，《弟子書》云，「易得少草畜亦食，渴逼獲水亦歡飲，士夫此為勤利他，此聖威樂士夫力。日勢乘馬照世遊，地不擇擔負世間，大士無私性亦然，一味利樂諸世間。」

應知，此處所說上士內心希望作的、上士的功德威力、上士的殊勝能力，都是指他能肩負利益眾生的重擔，如果只緣自利，和旁生又有什麼區別？所以，大士夫的本性，即專注於成辦他人的利益、安樂。《弟子書》中說：「無需辛苦地有一點草可以吃，有一點水可以喝，就感到滿足快樂，這是旁生的本性；然而大乘士夫卻不同於此，而是日夜精勤於利他，因此，大士夫能感得第一等的威德、安樂、和力量。如同太陽無私地遍照世界，驅除黑暗；大地平等地承載萬物，無所揀擇；大士夫無私的本性亦是如此，只有一味地利樂世間有情。」

P204L1〜P205L1如是見諸〜而為進退。

如是見諸眾生眾苦逼惱，為利他故而發怱忙，是名士夫亦名聰叡，即前書云，「見世無明煙雲覆，眾生迷墮苦火中，如救頭然意勤忙，是名士夫亦聰叡。」

看到眾生被眾苦逼惱，而發起急切救拔眾生的心，日夜奔忙、不辭勞苦，這種人才稱得上是大士夫、也叫智者。如《弟子書》中所形容：「見到眾生被無明黑雲遮蔽慧眼，見到眾生被煩惱迷亂墮入火坑，大乘行者就像自己頭上著火，急急忙忙趕去救度，這種毫不為己而精勤利他者，堪稱為大士夫、大智者。」

是故能生自他一切利樂本源，能除一切衰惱妙藥，一切智士所行大路，見聞念觸，悉能長益一切眾生，由行利他兼成自利，無所缺少具足廣大善權方便。有此大乘可趣入者，當思希哉。我今所得誠為善得，當盡所有士夫能力，趣此大乘。此如《攝波羅蜜多論》云，「淨慧引發最勝乘，能仁遍智從此出，此是一切世間眼，具足照了如日光。」由種種門觀大乘德，牽引其意起大恭敬，而當趣入。

所以，大乘是出生自他一切利樂的本源、是消除一切煩惱衰損的妙藥、一切智者均從這條大道走向菩提；大乘行者的見、聞、念、觸，都能長養、饒益一切眾生，並在行利他的同時，也能一併成辦自利，無有所缺，具足了廣大的善巧方便。有如此殊勝的大乘法門可以趣入修學，應當思惟：實屬稀有難得。今天，我慶幸自己有此善根因緣，得以聽聞這個妙法，我當竭盡所能趣入大乘。正如《攝波羅蜜多論》中所說：「以清淨的智慧，能引發最殊勝的大乘之道，這是佛陀一切智智的出生處，是一切世間眾生的眼目，如同日光可以破除一切無明、黑暗、愚痴。」我們應由各種角度思惟觀察大乘的功德，以此引發修習意樂和恭敬心，並真正趣入大乘。