由是因緣於大士道次第修心分三，一、顯示入大乘門唯是發心，二、如何發生此心道理，三、既發心已學行道理。 今初

己一、顯示入大乘門唯是發心

如是若須趣入大乘，能入之門又復云何。此中佛說二種大乘，謂波羅蜜多大乘與密咒大乘，除此更無所餘大乘。於此二乘隨趣何門，然能入門唯菩提心。

若要趣入大乘，首先應該知道什麼是能進入大乘之門？關於這點佛陀宣說了二種大乘，即波羅蜜多大乘（顯教）和密咒大乘（密教），此外再沒有其他大乘了。對這二種大乘，不論趣向哪一種，其入門唯一途徑都是發「菩提心」。

若於相續，何時生此未生餘德，亦得安立為大乘人。何時離此，縱有通達空性等德，然亦墮在聲聞等地，退失大乘。大乘教典多所宣說，即以正理亦善成立。故於最初入大乘數，亦以唯發此心安立，後出大乘亦以唯離此心安立。故大乘者，隨逐有無此心而為進退。

在一位行者的心續中，何時能生起菩提心 (此指世俗菩提心)，即使沒有其他的功德，也能稱他為大乘行者；相反的，何時捨離了菩提心，即使他具有通達空性等功德，也只是聲聞緣覺乘，而不算大乘行者。對此，許多大乘教典多有宣說，而且透過正理也善能成立。所以，最初進入大乘，唯一是以發起菩提心而安立，後來退出大乘，也唯一是以退失菩提心而判定。因此，是不是大乘行者，完全是隨著有無菩提心而成進退。

P205L1〜P206L1如《入行論》〜故當勤學。

如《入行論》云，「發菩提心刹那後，諸囚繫縛生死獄，然應稱為善逝子。」又云，「今日生佛族，今為諸佛子。」此說發心無間，即為佛子。

如《入行論》中說：「當發起菩提心的刹那，即使是仍被繫縛在生死輪迴中的凡夫，也應該被稱為佛陀之子」。《入行論》中又說：「今天發菩提心，今天就進入佛的家族，成為一切諸佛的真正佛子。」這是說發心之後，立即成為佛子。

《聖彌勒解脫經》云，「善男子，譬如破碎金剛寶石，然能映蔽一切勝妙金莊嚴具，亦不棄捨金剛寶名，亦能遣除一切貧窮。善男子，如是發起一切智心金剛寶石，縱離修習，然能映蔽聲聞獨覺一切功德金莊嚴具，亦不棄捨菩薩之名，能除一切生死貧窮。」此說雖未學習勝行，然有此心便名菩薩。

《聖彌勒解脫經》說：「善男子！譬如金剛寶石，縱使它破碎了，卻仍勝過其他一切勝妙的金飾，既不失其原來金剛寶石之名，它昂貴的價值也一樣能去除世間一切貧窮。善男子！同樣的，如果發起了成佛利他的菩提心，就像金剛寶石ㄧ樣珍貴，即使尚未修學殊勝的學處，也仍然超越聲聞、獨覺一切如黃金般的功德，不僅具有菩薩之名，也能遮除一切世間的貧乏。」此說明，縱使未修習六度等殊勝菩薩行，但只要具有菩提心，便可稱為菩薩。

龍猛菩薩云，「自與此世間，欲證無上覺，其本菩提心，堅固如山王。」

龍樹菩薩說：「若想解決自己和世間一切有情的苦，需證得無上正等正覺，其之根本在於發堅固如須彌山的菩提心。」

《金剛手灌頂續》云，「諸大菩薩，此極廣大，此最甚深，難可測量，秘密之中最為秘密，陀羅尼咒大曼陀羅，不應開示諸惡有情。金剛手，汝說此為最極稀有，昔未聞此，此當對何有情宣說。金剛手答曰，曼殊室利，若有正行修菩提心，若時此等成就菩提心。曼殊室利，爾時此諸菩薩行菩薩行，行密咒行，當令入此大智灌頂陀羅尼咒大曼陀羅。若菩提心未圓滿者，此不當入，亦不使彼見曼陀羅，亦不於彼顯示印咒。」故法雖是大乘之法，不為滿足，最要是彼補特伽羅入大乘數。

《金剛手灌頂續》中說：「諸位大菩薩！這是非常廣大、甚深、難測、秘密、極密的陀羅尼咒大曼陀羅，不應該為惡劣的有情公開教授。文殊菩薩問：『金剛手菩薩！您說這最稀有、前所未聞的密法，應該對哪種有情宣講？』金剛手菩薩回答：『文殊菩薩！唯有已經進入菩提心正行而且獲得成就的人，才能聽聞。文殊菩薩！這些能行菩薩行和密咒行的菩薩行者，應該讓他們進入此大智灌頂的陀羅尼咒大曼陀羅。如果菩提心尚未圓滿者，就不應該進入密乘，不應讓他觀看壇城，也不應向他顯示手印和咒語。』

由此可知，法雖然是大乘之法，但僅以「法是大乘法」尚不足以安立「人是大乘人」，最重要的是，這位修行者必須真正發起大菩提心，真正進入大乘的行列。