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This is illustrated in the following example of the path of action
of giving up killing. The basis of giving up killing is another living
being. The attitude is seeing killing's faults and desiring to give it up.
The performance is the activity of having correctly restrained yourself
from the killing. The culmination is the physical action of completing the
correct restraint. Understand the others in this way as
well. 那上面這個懂了，下面這就很容易懂； 上面這個懂了，下面這就很容易懂；上面這個很容易懂。所以在這個地方，這個文字很容易懂，可是最重要的就是上面一節、上面一堂課。大家千萬注意！這是我們修行決定的關鍵，你對這個概念能不能認識、能不能修行，上面這一堂課絕端重要！所以大家聽過了以後，我希望你們好好地深入地去思惟、觀察一下，務必要弄懂。弄懂了之後，你心裡馬上有不同的感受，立刻可以感受得出來，非常清楚。 否則的話呢，儘管你講修行、修行，修了半天你始終在形相上面轉。是，你說，啊，我歸依啦，說我受了五戒啦，乃至於出家剃度啦，乃至於受了比丘、菩薩戒了！但是你到底是修些什麼呀？對不起，你還是含糊一片。假定說你剛才上面這個概念弄清楚的時候，你心念一動你就清楚了：欸，這又跟著老毛病，在染污當中；反過來，一對，你馬上曉得這一念對的，那個時候你就千真萬確地曉得的。如果說念佛，這一念必定念得去，如果說 (p56) 學定，這一念必定是跟它相應，這個主要的概念就在這個上頭。 那麼輔助我們加深這種概念的策勵，就是剛才說的貪心增上，以及瞋心增上以及邪見增上的時候，那個士用果，就是那個增上果的狀態。這個等流心識完全是你內心的，你只要自己的心裡面一觀察就可以；而現在那個士用果是外在的，可是這個概念還是同樣地清楚哦！假定你不清楚的話，你一定對外面的東西不要說看不破、放不下，一定為它纏得死死的、纏得牢牢的。然後呢所有世間這個道理呀，千真萬確都從這個地方講起的，這樣。始終在這個地方纏，一點用場都沒有！所以你必定要了解，說原來這些東西，所以這個樣，都是什麼？邪見增上的結果，是明明這個是最惡劣的一個結果，我們偏偏把它看成好的。當你能夠有這個認識了以後，叫你放不下，可能嗎？你曉得得很清楚，那個是完全大騙子啊！害我們都從這個上面害起的。如果你不認識的話，雖然說要修行，叫你放，欸，覺得這個是好東西嘛，怎麼叫你放呀？你放不掉啊，這個修行就變成千辛萬苦，修行就變成千辛萬苦啊！ 所以說到這個地方，我就想起一個很有趣的一個公案。這個佛的大弟子當中有一個非常特殊的，也很了不起的一個人—周利槃陀伽，大家都曉得這個人。這個人為什麼這麼特別呢？因為他笨。他這個笨的情況簡直是，他哥哥要出家，他也要跟著他哥哥出家，不 (p57) 讓他出家，哭哭啼啼，因為他太笨嘛，實在笨得一塌糊塗。然後呢佛就看見了，說：「好好好！那你來出家吧！」那麼出了家了。出家了以後呢，那個時候已經有很多佛弟子就教他，跟了幾百個人哪，就教他一個偈子就記不住。教一個偈子，四句偈喔！就是得前忘後，實在沒有方法，最後就告訴他學「掃帚」兩個字。他就念掃帚，念了個掃，掃什麼？掃什麼？帚字忘記掉了。哦，掃帚，帚帚帚，帚了半天，帚什麼？掃字忘記掉了。那我們無法想像說天下居然有這麼笨的人！欸，就有這麼笨的人。後來他證羅漢果了，他證了羅漢果了。 那麼當然這個裡邊還有很多很有趣的事情，可是真正最主要的這個裡邊什麼原因呢？那麼就問佛了。那麼佛就說呀，他說在很多無量無邊劫以前，那個時候有一個佛出世，那個時候佛出世的時候，有一個國王出了家，那麼出了家以後，後來呢王子也出家。那麼出了家以後就跟著去學，去學的其中，他先跟著那個和尚。那個和尚就告訴他很多方法，除了講那個所謂持戒什麼等等，當然講那個法理，那個佛法的法理主要的都是講空緣起，他對這個東西聽不進，他對這個就是聽不進。所以他就毀謗，心裡面就否定那個和尚所教的。可是那個阿闍黎告訴他的，他倒滿聽得進，就這樣。所以他這個人持戒的行相是持得非常好，但是對於這個佛法的真正深入的內涵就不相應，不相應而且還去毀謗。所以後來 (p58) 他死了以後就墮阿鼻地獄，哎呀，不曉得多苦。然後出來了以後餘報他一直笨，笨得一直多生多劫就是這樣，一直到現在，一直到現在他還是這麼個笨法。但是他畢竟還在出家當中有過這麼一段緣，所以後來證了果了，這是一個。 另外有一個呢，他宿生當中又是，也在印度不曉得什麼地方，他是個大班智達。但是那個大班智達，他就是辯那些名相是很清楚，但是呢他本身是什麼？慢心、憍心很強，就怕人家勝過他，就怕人家勝過他。所以結果他講的是法，嘴巴講得相應，可是心裡邊卻不相應，心裡邊卻不相應。所以結果他死了以後就墮落，墮落了以後還是這樣笨，這麼的公案。 這個說明了什麼？說明了就是真正重要的問題，我們必定要把握得住在哪裡。這個上面因為前面正講到，說是貪、瞋、癡增上的狀態，產生我們種種的顛倒的現象，而在這種情況之下，你所以能夠認得它，正、誤，靠什麼？靠正知見。所以正知見所見到的，就是我們自己的起心動念，這個叫作等流因果，修行就從這個地方開始。你有了這個念頭固然，你拜佛、念佛作任何事情，沒有一樣事情不是修行，就是你坐在這裡，就是你吃飯、你睡覺，沒有一個時、沒有一刻不是，這我們要很清楚、很明白的。那麼上面講白業，白業的果呢？ |