(ii) Karma whose result you will definitely or only possibly experience: The 《Levels of Yogic Deeds》: Karma whose result you will definitely experience is that consciously done and accumulated.
【◎ 定不定受業者，如〈本地分〉云：「順定受業者，謂故思已，若作若增長業。】

說，這一種是一定要受的—順定受，將來。這個業是什麼？「故思已」，思就是思業，就是意業，你腦筋裡面起心動念，換句話我們受、想、行、識的「行」。這個我們要了解，譬如說，你想，動這個腦筋：「唔，這個東西好，我怎麼樣想辦法去獲得它；這個東西不好，我怎麼樣去排斥它。」就這個心裡面這種狀態。故思已，然後呢，下面「若作」而還要「增長」，這個是一定受。

Karma whose result you are not certain to experience is that consciously done but not accumulated.
【順不定受業者，謂故思已，作而不增長業。」】

作是作了，但是不增長，那麼什麼是作，什麼是增長呢？下面：

The same text sets forth the distinction between having done karma and having accumulated karma: What is karma that you have done? An action that you have thought about or that you have consciously set into motion either physically or vocally.
【作與增長所有差別者，即前論云：「云何作業，謂若思業或思惟已身語所起。」】

(p78) 這個叫「作業」，就是你造了。什麼叫造業？平常我們說造業、造業，大家都說造業，到底是造些什麼業？怎麼造法？現在告訴我們。就是說「思業」、「思惟已」的「身語所起」，你腦筋裡所想的，腦筋裡動腦筋的這個地方。譬如說你看見了一個東西，然後你就想：「欸，這個東西好喔！哎呀，這東西我也想怎麼歡喜獲得它！」乃至於很小的小地方。當然除了這個，譬如說你隨便看見人家有一點閒，咦，你就看：這些人幹什麼？哦，他出去玩。你想：「我也想出去玩一下。」或者你想：「這個人出去玩，我可不跟他，我在那裡好好地用心。」這個都是。所以，你起心動念隨時隨地無不是在這個上頭。你想跟著他去玩哪，等一下你就想：「想辦法，等一下怎麼……」你就跟著他，身口就跟他跑掉了。你想他不做，你在這兒努力，他去玩的時候，你在那兒好好用功。對不對？所以我們一天到晚，無非都在這個地方。

還有一個，你說：「我好像很多情況之下沒有思。」那是什麼？那就是你的無記業。這個無記業怎麼來的？還是前面的等流。那麼為什麼有無記業呢？那個就是宿生，還是宿生。有很多人就這麼癡癡呆呆地，他因地當中造了這個，果上面就是這個。或者餘業未了，凡是你看看那個下等動物來的，螺螄、蚌蛤這樣，那個烏龜牠那個一合，擺在那個地方的話，三天、五天、十年、八年就在那個地方，那就是平常。那麼因地當中什麼呢？就 (p79) 是平常我們，因為我們有很多啊你說他不修行嗎？他修行。說他修行嗎？他又這樣。他又滿歡喜坐著乃至於，然後坐在那裡癡癡呆呆地就打了瞌睡，自己還覺得：「啊，剛才坐一下，坐得很好！」睡一覺嘛，當然好啦！在這種情況之下，錯了！我這地方千千萬萬不是說笑話喔！我這地方特別點醒喔！假定你有殊勝的善的引業還可以，你沒有的話，這個都是墮落相，將來就會流落到這種狀態當中去。這個就是無記的貪，這種相貌。

還有一種呢，腦筋很聰明，聰明是聰明的，他專門在非理作意，跟你這種強辯的事情說起來，道理說得不得了，那世智聰辯。所以我們每一個地方我們必定要認得得清楚，這個思的行相，這個思的行相。

然後呢有了思，「身語所起」，剛才說，這個人坐在那裡癡癡呆呆地，所以他將來感得的，那個很多動物就是這樣。那個蚌牠根本就不會、不會爬的，就在那裡，你丟在那地方，牠就在那個地方。那烏龜還比較好一點，牠還會爬一爬，還會游一游。原因為什麼呢？就是他心裡越是遲鈍的人，他自然而然他就是這樣，就是什麼？緩慢。那每一個地方，你了解了這一點，你就會很清楚、很明白。我這地方不是鼓勵一定要很靈活喔，猴子很靈活也不一定好啊，對吧！所以總之，你要曉得這個正因跟邪因之間，不管任何一點小小的地方，它就會這麼清楚明白地示現顯露出來，這個是作。下面增長。

It continues: Karma that you have accumulated is that not included among the following ten types of actions:
(p80) 【又云：「增長業者，除十種業，】

換句話說，除了十種，都是增長業。那麼下面那個十種是不增長的。

actions done in dreams; those done unknowingly; those done unconsciously; those done without intensity or not continuously; those done in error; those done forgetfully; those done without wanting to; those naturally ethically neutral; those eradicated through regret; and those eradicated with a remedy.
【謂一夢所作，二無知所作，三無故思所作，四不利不數所作，五狂亂所作，六失念所作，七非樂欲所作，八自性無記，九悔所損害，十對治所損。】

就這幾樣。什麼是不增長的呢？「夢」裡面。所以平常我們說這個懺悔的時候，夢作的時候不增長，就是這個原因，它不會感果的、它不會感果的。那麼那夢裡面為什麼會「所作」呢？這地方順便一提。這個就是等流，這個就是等流，就這樣。或者是以前的，或者是現在的，但是它並不強烈，並不是非常強烈，這種情形。第二個「無知所作」，你作的時候你不知道，你什麼叫不知道？哦，一下走過去，踩死幾個螞蟻，我根本不知道，這個就是無知所作，這個不是增長的。

「無故思所作」，你作這件事情，你並沒有先去思惟。這個情況什麼呢？往往我們眼前一個境界對起了以後，你並沒有事前先想，欸，碰到了，你那時候這樣去作，這種情況叫無故思。不過注意喲！有很多無故思啊，很濃厚的習氣，他這個非常強有力的習氣，因為這個習氣的關係，這個還是定受。他這個習氣怎麼來的？前面由於他的故思、數數作， (p81) 養成功了習慣，雖然現在不故思，他繼續下去。這地方就是說，單單這一個業，單單這個業，這部分他沒有故思所作，這個不增長。

下面說「不利、不數所作」，雖然你去作了，但是呢，你對你作的這個事情，你不是為了求利益，你也不得已，你實在也不想去作乃至於，對你沒有好處。但是你還要去作，而且呢，你不常常去作，不常常去作。這個什麼意思呢？譬如說，我們現在上班，那個辦公的地方教你作一個不太合理的事情。唉！這東西啊你覺得，你不為求什麼利；還有呢，不數所作。「狂亂所作」，這個我們了解的，失了心了。什麼叫「失念所作」呢？就是平常的時候，我們這個正念正知現前，有的時候，你一下就沒有注意到了，沒有注意到了，這種情況。「非欲樂所作」，就是作這件事情，不是你好樂的。

「自性無記」，自性無記的它本身就不會感這個果的。什麼叫自性無記？走路、坐在這地方，就是這樣，所以四威儀中很多，睡覺，這個不會感果的，睡覺沒有善惡之分。當然你睡的時候懶惰，這個懶惰的心卻是，但是睡本身卻不是，這個我們要了解的，這個要了解的。所以，不要說：「哦！睡覺是無記的，那我反正一天到晚就睡覺。」你這個懶惰的心，卻是不行喔！這個我們分得很清楚。

(p82) 那麼第九、第十這兩個，就是我們修行用得上的。雖然你造了，前面造了增長業，但是呢你「懊悔」，說：「唉呀！我以前怎麼做這個事情啊，不對啊！」這個時候就它不增長。如果不增長的話，這個業就不一定受。還有呢「對治」，最好的，聖教裡邊告訴我們的對治，就是雖然你種了這個種子，你針對著這個病根去治療。舉個譬喻，譬如說你雖然種下去了，種是種下去了，欸，你還沒有發芽的時候，你就把它破壞掉了。乃至於雖然發了芽，你把它拔掉了，那時候它就長不起來了，這個就是對治。所以這個最後旳兩點，它是我們修行人特別用來淨除以往所造的，以往所造的所以能夠那個，就靠這兩點。