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日期:           2019/11/15  (複習)

廣論頁/行: P138L6~P138LL5

手抄頁/行: #8 冊  P77L5~P82L7

音檔起訖:   59A_0307~59A_1225

 2019  11月
 
 
 
 
 
 
 
 

 

(ii) Karma whose result you will definitely or only possibly experience: The 《Levels of Yogic Deeds》: Karma whose result you will definitely experience is that consciously done and accumulated.
【◎ 定不定受業者,如〈本地分〉云:「順定受業者,謂故思已,若作若增長業。】

說,這一種是一定要受的—順定受,將來。這個業是什麼?「故思已」,思就是思業,就是意業,你腦筋裡面起心動念,換句話我們受、想、行、識的「行」。這個我們要了解,譬如說,你想,動這個腦筋:「唔,這個東西好,我怎麼樣想辦法去獲得它;這個東西不好,我怎麼樣去排斥它。」就這個心裡面這種狀態。故思已,然後呢,下面「若作」而還要「增長」,這個是一定受。

Karma whose result you are not certain to experience is that consciously done but not accumulated.
【順不定受業者,謂故思已,作而不增長業。」】

作是作了,但是不增長,那麼什麼是作,什麼是增長呢?下面:

The same text sets forth the distinction between having done karma and having accumulated karma: What is karma that you have done? An action that you have thought about or that you have consciously set into motion either physically or vocally.
【作與增長所有差別者,即前論云:「云何作業,謂若思業或思惟已身語所起。」】

(p78) 這個叫「作業」,就是你造了。什麼叫造業?平常我們說造業、造業,大家都說造業,到底是造些什麼業?怎麼造法?現在告訴我們。就是說「思業」、「思惟已」的「身語所起」,你腦筋裡所想的,腦筋裡動腦筋的這個地方。譬如說你看見了一個東西,然後你就想:「欸,這個東西好喔!哎呀,這東西我也想怎麼歡喜獲得它!」乃至於很小的小地方。當然除了這個,譬如說你隨便看見人家有一點閒,咦,你就看:這些人幹什麼?哦,他出去玩。你想:「我也想出去玩一下。」或者你想:「這個人出去玩,我可不跟他,我在那裡好好地用心。」這個都是。所以,你起心動念隨時隨地無不是在這個上頭。你想跟著他去玩哪,等一下你就想:「想辦法,等一下怎麼……」你就跟著他,身口就跟他跑掉了。你想他不做,你在這兒努力,他去玩的時候,你在那兒好好用功。對不對?所以我們一天到晚,無非都在這個地方。

還有一個,你說:「我好像很多情況之下沒有思。」那是什麼?那就是你的無記業。這個無記業怎麼來的?還是前面的等流。那麼為什麼有無記業呢?那個就是宿生,還是宿生。有很多人就這麼癡癡呆呆地,他因地當中造了這個,果上面就是這個。或者餘業未了,凡是你看看那個下等動物來的,螺螄、蚌蛤這樣,那個烏龜牠那個一合,擺在那個地方的話,三天、五天、十年、八年就在那個地方,那就是平常。那麼因地當中什麼呢?就 (p79) 是平常我們,因為我們有很多啊你說他不修行嗎?他修行。說他修行嗎?他又這樣。他又滿歡喜坐著乃至於,然後坐在那裡癡癡呆呆地就打了瞌睡,自己還覺得:「啊,剛才坐一下,坐得很好!」睡一覺嘛,當然好啦!在這種情況之下,錯了!我這地方千千萬萬不是說笑話喔!我這地方特別點醒喔!假定你有殊勝的善的引業還可以,你沒有的話,這個都是墮落相,將來就會流落到這種狀態當中去。這個就是無記的貪,這種相貌。

還有一種呢,腦筋很聰明,聰明是聰明的,他專門在非理作意,跟你這種強辯的事情說起來,道理說得不得了,那世智聰辯。所以我們每一個地方我們必定要認得得清楚,這個思的行相,這個思的行相。

然後呢有了思,「身語所起」,剛才說,這個人坐在那裡癡癡呆呆地,所以他將來感得的,那個很多動物就是這樣。那個蚌牠根本就不會、不會爬的,就在那裡,你丟在那地方,牠就在那個地方。那烏龜還比較好一點,牠還會爬一爬,還會游一游。原因為什麼呢?就是他心裡越是遲鈍的人,他自然而然他就是這樣,就是什麼?緩慢。那每一個地方,你了解了這一點,你就會很清楚、很明白。我這地方不是鼓勵一定要很靈活喔,猴子很靈活也不一定好啊,對吧!所以總之,你要曉得這個正因跟邪因之間,不管任何一點小小的地方,它就會這麼清楚明白地示現顯露出來,這個是作。下面增長。

It continues: Karma that you have accumulated is that not included among the following ten types of actions:
(p80) 【又云:「增長業者,除十種業,】

換句話說,除了十種,都是增長業。那麼下面那個十種是不增長的。

actions done in dreams; those done unknowingly; those done unconsciously; those done without intensity or not continuously; those done in error; those done forgetfully; those done without wanting to; those naturally ethically neutral; those eradicated through regret; and those eradicated with a remedy.
【謂一夢所作,二無知所作,三無故思所作,四不利不數所作,五狂亂所作,六失念所作,七非樂欲所作,八自性無記,九悔所損害,十對治所損。】

就這幾樣。什麼是不增長的呢?「夢」裡面。所以平常我們說這個懺悔的時候,夢作的時候不增長,就是這個原因,它不會感果的、它不會感果的。那麼那夢裡面為什麼會「所作」呢?這地方順便一提。這個就是等流,這個就是等流,就這樣。或者是以前的,或者是現在的,但是它並不強烈,並不是非常強烈,這種情形。第二個「無知所作」,你作的時候你不知道,你什麼叫不知道?哦,一下走過去,踩死幾個螞蟻,我根本不知道,這個就是無知所作,這個不是增長的。

「無故思所作」,你作這件事情,你並沒有先去思惟。這個情況什麼呢?往往我們眼前一個境界對起了以後,你並沒有事前先想,欸,碰到了,你那時候這樣去作,這種情況叫無故思。不過注意喲!有很多無故思啊,很濃厚的習氣,他這個非常強有力的習氣,因為這個習氣的關係,這個還是定受。他這個習氣怎麼來的?前面由於他的故思、數數作, (p81) 養成功了習慣,雖然現在不故思,他繼續下去。這地方就是說,單單這一個業,單單這個業,這部分他沒有故思所作,這個不增長。

下面說「不利、不數所作」,雖然你去作了,但是呢,你對你作的這個事情,你不是為了求利益,你也不得已,你實在也不想去作乃至於,對你沒有好處。但是你還要去作,而且呢,你不常常去作,不常常去作。這個什麼意思呢?譬如說,我們現在上班,那個辦公的地方教你作一個不太合理的事情。唉!這東西啊你覺得,你不為求什麼利;還有呢,不數所作。「狂亂所作」,這個我們了解的,失了心了。什麼叫「失念所作」呢?就是平常的時候,我們這個正念正知現前,有的時候,你一下就沒有注意到了,沒有注意到了,這種情況。「非欲樂所作」,就是作這件事情,不是你好樂的。

「自性無記」,自性無記的它本身就不會感這個果的。什麼叫自性無記?走路、坐在這地方,就是這樣,所以四威儀中很多,睡覺,這個不會感果的,睡覺沒有善惡之分。當然你睡的時候懶惰,這個懶惰的心卻是,但是睡本身卻不是,這個我們要了解的,這個要了解的。所以,不要說:「哦!睡覺是無記的,那我反正一天到晚就睡覺。」你這個懶惰的心,卻是不行喔!這個我們分得很清楚。

(p82) 那麼第九、第十這兩個,就是我們修行用得上的。雖然你造了,前面造了增長業,但是呢你「懊悔」,說:「唉呀!我以前怎麼做這個事情啊,不對啊!」這個時候就它不增長。如果不增長的話,這個業就不一定受。還有呢「對治」,最好的,聖教裡邊告訴我們的對治,就是雖然你種了這個種子,你針對著這個病根去治療。舉個譬喻,譬如說你雖然種下去了,種是種下去了,欸,你還沒有發芽的時候,你就把它破壞掉了。乃至於雖然發了芽,你把它拔掉了,那時候它就長不起來了,這個就是對治。所以這個最後旳兩點,它是我們修行人特別用來淨除以往所造的,以往所造的所以能夠那個,就靠這兩點。