Moreover, you need a body in a happy realm that is fully qualified, for even if you have achieved the path, you will make little progress with a body that is not completely qualified and only possesses good qualities to some extent. For this, it is not enough to partially observe the fundamental trainings of novice monks and the like. You must strive to maintain the fundamental trainings of monks and so on in their entirety.
【◎ 若善趣身而不圓滿一切德相，僅能成就一少分德，雖修諸道進程微少。故定須一最圓滿者，此中護求寂等未圓學處，猶非滿足，故須勵力，護苾芻等圓滿學處。】

說雖然你得到了善趣，這個是特別指人身，暇滿的人身，但是如果這個人身，「而不。 (p40) 圓滿一切德相」，這個德相在前面思惟「別」，這個關於這個業果那一部分，教我們特別認識的那一點，就是講這個。如果你不圓滿，那麼你所得到的只是一部分。因為得到一部分，所以你用這個不圓滿的東西，那個時候去修道的話，他進步很少很少、很少很少。現在你要想求的這樣的圓滿無上菩提，根據這樣的一個差的工具，不可能、不可能，所以一定需要一個圓滿的

這個道理我們現在眼前樣樣事情都可以了解它，樣樣都了解它。你隨便做一件小事情，那沒關係。你不要說別的，現在你要想釘一個釘子，對不起，釘一個釘子，你就拿那個釘子，拿你的手，你一點辦法都沒有，釘不進去，對不對？這個很清楚。那麼簡單的一個釘子，你如果不用鐵鎚的話，對不起，你就是釘不進去。然後呢，譬如說你要到別的地方去的時候，你說用腳走路；對不起，腳走路，就算你走得到，你走來走去的話，也最多只能走在這個台灣，離開台灣一步，是一點辦法都沒有，這個不是很簡單嗎？沒有一件事情例外的，我們現在做眼前的任何事情，你沒有完整的工具，就做不好這件事情。何況他現在所要求的是什麼？無上佛道，這一點我們必定要知道的。那麼為了要求無上佛道，他一定要滿無邊的功德；要滿無邊的功德，一定要最圓滿的德相的工具，這個就是我們暇滿的人身。

(p41) 所以他下面說「此中護求寂等未圓學處」，還沒滿足哦，就算是你出家作個沙彌，哦，這個沙彌已經是比起凡夫好得多很多，欸，不圓滿。真正要努力的，努力要保護這個比丘「等」！為什麼講等啊？比丘還不圓滿喔，不過呢這個是基礎，在這個上頭還要什麼？還要菩薩，然後乃至於密宗戒。在前面具力業門當中，大家記得不記得？大家記得不記得？所以對我們外面來說，最圓滿的是這個身；對我們的裡邊意樂來說，最圓滿的是菩提心。現在你外面有一個最圓滿的這個比丘的相，裡邊是有最圓滿的大菩提意樂，在這種狀態當中，以兩個無上圓滿的因，那你要想辦那個佛果的話，那就容易了，輕而易舉，輕而易舉！這是我們要了解的。他下面

Misconception: Some say that if maintaining ethical discipline is for the purpose of achieving a rebirth in a happy realm, you can achieve this even by a one-day vow. So, why become a monk, which is a difficult life with little purpose?
【◎ 有作是說，護持尸羅，若是為辦諸善趣者，則近事（編者按：藏文版原文為「近住」，暫保留，待考）等亦能獲得，何須艱難，義利微少，諸苾芻等。】

有人說：你持戒持得好的話，他可以不墮落，可以得到人天身呀！乃至於我們現在說：喔唷，往生啊！對不起，這不需要出家。為什麼？近住也能獲得。「近住」是什麼？就是八關齋戒，八關齋戒。實際上說的那一點，乃至於五戒都可以。那個五戒跟比丘戒，啊！這個難易差得天差地遠。既然五戒、八關齋戒可以做到，你何必持這個比丘戒？這麼 (p42) 艱難，難極了！結果得到的呢，一樣得到這麼一個小小的。所以這麼難地做，而得到的利益是這麼少，你何必呢！不需要。

是，為了得到善趣的確不需要，乃至於你為了要求生淨土也不需要。你老實不客氣關起門來，自己在那兒吃飽了飯，「阿彌陀佛、阿彌陀佛……。」就念念就算了。現在這個時候要到世界上面賺一口飯吃吃，那太簡單啦！你何必出家啊！那麼進一步要什麼呢？有人說：啊！對、對、對，不單單是要人天哪！

Others say that if the purpose of vows of individual liberation is to become an arhat,
【又餘眾云，若別解脫所有要義，是為獲得阿羅漢故。】

喏，他現在就比較高明了，說：「不是、不是，要獲得求解脫，解脫果是求阿羅漢。」阿羅漢是了不起，喔，那是真正我們人天的福田喔！嘿嘿，但是你看，他說：

why become a monk and lead a life which is difficult and of little purpose? Rather, we should value a life as a lay practitioner, for you can also become an arhat in such a life, and, besides, you cannot become a monk until you reach the age of twenty.
【然苾芻者，未滿二十，則不堪受，近住（編者按：藏文版原文為「近事」，暫保留，待考）之身，亦有能得阿羅漢者，應讚其身。難行少義，苾芻何為。】

這個比丘啊，要曉得他很多條件啊，乃至於年不到二十是不能受。「近事」就是居士之身。這一點我就不敢肯定了，據我所了解的話，就是說獲得阿羅漢還要八關齋戒；換句 (p43) 話說他那個，這個淫一定要斷。不曉得這個是文字上的誤，還是我自己的了解不足。不管怎麼樣啦，不管是五戒也好，八關齋戒也好，的的確確是可以證得阿羅漢果的。那你同樣地，何必要這麼難行的比丘呢？啊！這個比丘是比起這個八關齋戒不曉得難多少，比丘是終生奉行，一行要二百多條，比丘尼是更多！然後呢，它這個東西只要八條，加上一個過午不食，然後呢奉行只要一天一夜，就能得到了，你何必多此一舉呢！這是千真萬確的。所以他說：

Reply: Understand these claims
【應當知此】

這是下面我們正確應該的，這種說法

to be great nonsense from persons who do not understand the key points of the teaching.
【是全未知聖教扼要，極大亂言。】

他誤解了，並不了解佛告訴我們的真正的意趣。那麼真正的意趣何在呢？

Rather, strive to maintain the fundamental trainings completely, gradually assuming the higher vows while using the lower ones as supports.
【應以下下律儀為依，受上上者，委重護持圓滿學處。】

哦，說拿我們最基本的這個律儀，作為我們的基礎，然後呢我們真正要達到的目的是最究竟圓滿的。所以我們為了這個最究竟無上圓滿的，所以要建最穩固的基礎，從最下面 (p44) 建立起來。所以這個情況之下，要這麼認真保護、維持這一個基礎，這個基礎就是我們的比丘的學處。這個在三界當中，只有這個最殊勝，只有這個殊勝，這是我們要了解的。