原文:△業疏續云：『是故行人，常思此行。即攝律儀，用爲法佛，清淨心也。以妄覆眞，不令明淨，故須修顯，名法身佛。』 濟緣釋云：『三舉因果以細勸三：初攝律儀戒、二攝善法戒、三攝眾生戒。先知來意：眾生識體，本自清淨，離諸塵染，由妄想故，翻成煩惱。又復本來自在，具足方便智慧、威神德用，由妄想故，翻成結業。又復本來平等，無有彼此愛憎差別，由妄想故，翻成生死。今欲反本，故立三誓：一者斷惡誓，受攝律儀戒，修離染行，趣無作解脫門，復本清淨，證法身佛，名爲斷德。二者立修善誓，受攝善法戒，修方便行，趣空解脫門，復本自在，證報身佛，名爲智德。三者立度眾生誓，受攝眾生戒，修慈悲行，趣無相解脫門，復本平等，證應身佛，名爲恩德。然此三誓、三戒①、三行、三脫②、三佛③、三德，隨舉一誓，三誓具足，三身、三德，一一皆爾。言有前後，理無各別。如是心受，即發圓體；如是心持，即成圓行。華嚴云：戒爲無上菩提本。淨名云。能如此者，是名奉律。涅槃云：欲見佛性證大涅槃，當須持戒等。皆此意也。    初釋律儀戒又二，初標因果。即之一字，點小爲大，圓宗融會之意。智論以八十誦⑤即尸羅波羅蜜，勝鬉謂毗尼即大乘學，須得此意，可通彼文。律儀禁惡，止業破惑，徹至究竟。清淨心者，即法身體。以下，次明所以二，初二句敘昔迷。不明淨者，貪染所障，失本淨故。次二句，顯今悟。須修顯者，稟戒破障即能顯之因；法身即所顯之果。』 淺釋：本文標舉受持戒法的因行是成就佛果的主要條件。最初先說明如法奉行攝律儀戒，是未來成就法身佛的因行。 《業疏》續云：『是故現今已受戒的行人，在明白前文所談持犯的深義之後，在二六時中能夠恆常思念此行(此處是指依《四分律》白四的羯磨所得的聲聞戒，但這二句在文義上是通菩薩三聚戒)，是未來成就佛果的主要條件。即是以攝律儀戒作爲修因，用來成爲(就)法身佛的果位，還復本來所具足的清淨心也(此心，即襌宗所講的本來面目，唯識宗所說的眞如佛性)。以(因爲)虛妄的五住煩惱蓋覆了眞如佛性，不能使令佛性恢復到本來的光明清淨。是故必須禀受攝律儀戒來修持離染的因行，依此來顯發恢復原本的清淨心，所成就的果地即名爲法身佛。』《濟緣記》解釋云：『在解釋圓教宗所受戒體的第三段文，是舉出受戒爲因，奉持戒法所證的三身佛爲果，以(用來)詳細勸勉行者，文中可分成三小段：初攝律儀戒，即願斷一切惡；二、攝善法戒，即願修一切善；三、攝眾生戒，即誓度一切衆生。 在各別詳細解釋奉持三聚戒爲何能成就三身佛之前，首先總說相關的問題使令行者能知來意(指：熟知三聚淨戒整體的意義)：眾生的識體(眞如佛性)本自清淨無染，遠離諸(一切)的塵緣染污；但由於妄想(五住煩惱)分別的緣故(指：以妄覆眞，不令明淨)，將清淨的佛性，翻成無明的煩惱。又復眞如佛性本來自在無任何繫縛，具足無量方便的智慧、威神與德用等；但是由於妄想分別的緣故(指：以妄覆眞，絕於智用)，就將自在的佛性，翻成結縛的惑業。又復眞如佛性本來平等一如，無有彼善此惡、人我愛僧的差別；但卻由於妄想分別的緣故(指：以妄覆眞，妄緣憎愛)，就將平等的佛性，翻成六道的生死。以上說明迷眞成妄(背覺合塵)的情形。 現今欲反(返)妄歸到本來清淨、自在、平等的眞如佛性(指：背塵合覺)，是故在受戒時立下三種誓願： 一者、立下願斷一切惡的誓願，如法來稟受攝律儀戒，修持離染行(指：身業不殺、不盜、不娃，口業不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，意業不貪、不瞋、不痴)；這樣就能趣向無作解脫門，恢復原本清淨的佛性，證法身佛，名爲斷德。二者、立下願修一切善的誓願，如法來稟受攝善法戒，修持方便行(指：布施、愛語、同事、利他這四攝法乃至於六度萬行)；這樣就能夠趣向空解脫門，恢復原本自在的佛性，證報身佛，名爲智德。三者、立下願度一切眾生的誓願，如法來禀受攝眾生戒，修持慈悲行(指生緣慈、法緣慈乃至無緣大慈、同體大悲)；這樣就能夠趣向無相解脫門，恢復原本平等的佛性，證應身佛，名爲恩德。 然而，此三誓、三戒、三行、三脫、三佛、三德，隨著最初所舉的任何一誓，所說的三誓都可以具足成就三戒、三行、三脫，乃至次第發願要成就三身佛、三德，一一皆爾(都是如此)。言說雖有前後次第，理論上並無各別不同，彼此之間都是可以互相圓融的。 總而言之：能以如是心來受戒，即可以感發究竟圓滿的戒體；能以如是心來持戒，即可以成就究竟圓滿的戒行。所以《華嚴經》云：戒爲無上菩提本，應當具足持淨戒；若能堅持於禁戒，是則如來所讚歎。《淨名經》(即《維摩詰經》)亦云：能如此修行者，是名奉持如來所制的戒律。《涅槃經》亦云：欲見佛性證大涅槃，當須深心修持淨戒等經文，皆具有此意也。 在總說三聚戒的修因證果後，繼續依次第來解說。最初第一科是先來解釋攝律四儀戒，解釋的文又分二部份：初標出因(攝律儀爲修因)果(法身佛爲所證果)。文中即之(『即』這)一字，點出這小乘律爲(就是)大乘律，這乃是指圓教宗融會了大乘經論之意義。譬如：《大智度論》就以小乘的八十誦律，即大乘六度中的尸羅波羅蜜；而在《勝鬉經》中也有所謂聲聞毗尼，即是大乘的律學。學律的行者，必須曉得道宣律祖依《四分律》爲主而融會大乘義理所創出圓教宗的此意，才可以融通彼大乘經論的文義在小乘律上而不生起疑惑。 至於受持攝律儀戒的功能，是爲了禁制造作一切惡，其中包括止息一切惡業及破除五住的煩惱惑，如此才能徹底達至究竟清淨的佛果位。也就是文所說的清淨心者，即是成就法身佛的理體。 「以妄覆眞」以下的文，是其次用來詳明修因證果所以然的道理，文分二段：最初一段「以妄覆眞，不令明淨」這二句，是敘說往昔不受持戒法的迷惑相狀。而文中所說不明淨者，就是說明行者從往昔以來被妄想蓋覆了眞心，以致被貪欲的染緣所障蔽，而失去了原本清淨心的緣故。 「故須修顯，名法身佛」這次二句，是顯明今時如法受持戒法所覺悟的相狀。而文中所說須修顯者，就是說明行者現在能夠稟受戒法、如法奉持就能破除惑障，這即是指能顯發本來清淨佛性之因，而名法身佛這一句，即是指所顯發之佛果。』 註解： ①  三戒：指三聚戒。一、攝律儀戒，受持五、八、十、具足戒等一切之戒律者。二、攝善法戒，以修一切善法爲戒者。三、攝眾生戒，又云饒益有情戒，以饒益一切眾生爲戒者。此三者積聚，故云三聚戒，是《華嚴》、《梵網》、《占察》、《瓔珞》等經，《瑜伽》、《唯識》等論所説。而在此處文意則是指三聚圓戒，是説明三聚戒，一1具三聚戒而圓融無礙也。就不殺生戒而言，則離殺生之惡，是攝律儀戒；爲長慈悲心，是攝善法戒；爲保護眾生，是攝眾生戒。《參見佛學大辭典》P102、P347) ② 三脱：是就果位立名，若從能修的因行而言，則稱爲三三昧，譯曰三定；新稱三三摩地，譯曰三等持。由此知，有漏定(指：修因的定)，稱爲三三昧；無漏定(已成就的定)謂之三解脱門(解脱即涅槃，無漏定爲能入涅槃之門也)。而文意中談趣向解脱門，則必須從修因行的次第來談三三昧—— 一、空三昧：與苦諦的空、無我，這二種行相相應之三昧也；修行此三昧的行者，能觀諸法爲因緣生，了知無我、無我所有。因爲空去了我、我所這二者，故名爲空三昧。 二、無相三昧：與滅諦的滅、靜、妙、離，這四種行相相應之三昧也；修行此三昧的行者，能獲得涅槃離(指：解脱的相狀是遠離了)色、聲、香、味、觸五法，男、女二相，及三有爲相(指：爲生、異、滅三相)等之十相，故名爲無相。因爲以無相爲緣，故名爲無相三昧。 三、無願三昧：舊云無作三昧，又云無起三昧，是與苦諦的苦、無常二種行相，以及禁諦的因、集、生、緣四種行相相應之三昧也。苦諦的苦、無常，及集諦的四行相，皆可厭惡；而道諦的道、如、行、出四種行相，也如渡河船筏，到彼岸後，就必須捨離，總不願樂。因爲是以此等行相爲緣而修三昧，是故名爲無願三昧。(請參見《佛學大辭典》P282〜283) ③三佛：此處是從天台所立的三身佛來説明--一、法身佛：指中道之理體，本有之三千也。名爲毘盧遮那，譯言遍一切處。二、報身佛：指因行功德而顯佛之實智也。可分爲二種身，自受内證法樂之身，名爲自受用報身；對於初地以上菩薩應現之報身，名爲他受用報身，此與應身佛中的勝應身，是同體異名。名爲盧舍那，譯言淨滿，又譯曰光明遍照。三、應身佛：又云化身佛，指自理智不二之妙體，爲化度眾生應現種種之身也。也可分成二種身，對於初地以上菩薩應現者，名爲勝應身，即報身佛中説的他受用報身。應現於地前凡夫及二乘者，名爲劣應身，即指釋迦牟尼的丈六金色身。釋迦，譯爲能仁；牟尼，譯曰寂默。(參見《佛學大辭典》P3O3 ④三德：此處是指諸佛自利利他的三德。一、智德，破一切之無知而具無上菩提者；二、斷德，斷一切之煩惱而具無上涅槃者；此二者屬於自利。三、恩德，具大悲而救濟一切眾生者，是利他之德也。(參見《佛學大辭典》P三五六) ⑤八十誦；指八十誦律，爲根本之律藏也。如來滅後結集三藏之時，優婆離尊者於結集(夏九旬之間，八十番。番，即次也)升座誦出之，故名八十誦律。至其後(指佛滅百年以後)，《四分律》、《五分律》等諸律，由此分立，此根本律遂世無存者。(參見《佛學大辭典》P一一九)   原文:△業疏續云：『以妄覆眞，絕於智用。故勤觀察，大智由生。即攝善法，名報身佛。』 濟緣釋云：『二攝善法戒二，初二句，教迷。絕智用者，愚癡所障，遺本明故。故下，顯悟。勤觀察者，修善破障，此即是因，報佛是果。』 淺釋：本文說明如法受持攝善法戒，是未來成就報身佛的因行。 《業疏》續云：『以(因爲)妄情(五住煩惱)蓋覆了眞如佛性，絕於智用(斷絕了眞如本有的智慧作用)。是故行者受戒後，必須在二六時中從內心深處殷勤觀察所持的戒行，由於清淨的戒行開發了襌定的力量，無漏的大智慧便由此而生。依此來修行，即是以攝善法戒爲修因，所成就的果地，名爲報身佛。』 《濟緣記》解釋云：『在舉持戒因行來成就佛果的第二科中，是說明以攝善法戒爲修因，能圓滿成就報身佛的果位。文分二段來敘說：最初二句「以妄覆眞，絕於智用」，是敍述未受戒前迷惑的相狀。即文中所說絕於智用者，是指由於愚痴所障，所以遺失本有佛性所具足的智慧光明的緣故。故勤勸察以下，是顯示得戒後了悟的相狀。即文中所說勤觀察者，說明已懂得藉由願修一切善法，來破除無明的煩惱障；而此修善破障即是所修的因行，報身佛則是未來所成就的果地。』