原文:▲業疏云：『此門①略辨三宗戒體少異。由來，涉言語矣！』 濟緣釋云：『言略辨，示者不盡故。言少異者，若據敎宗，名義不濫；論其業體，畢竟常同。當知：細色及以二非，無非種子，但是如來隨宜異説耳！涉言語者，言其繁也。』 【由第四項顯立正義之初。業疏云：夫戒體者何耶？至此段由來涉言語矣！乃業疏歷示三宗之文，爲南山撰述中最精湛②者。古今中外學者頗盛傳誦，但以記文與疏釐會③，分割間隔，致令疏文散碎，不能融合貫通。惟冀④讀者別錄此文，合爲|卷，時以誦持。庶可窺見⑤此文精妙，俾不負律祖示導之聖意耳。】   淺釋：本文是總結說明業疏三宗所說的無作戒體都是指同一個心體，只是爲了接引不同根機的衆生，而在名相的表達有些不同罷了！ 《業疏》云：『此戒體門所談論的義理，到此已經大略辨明過業疏三宗所立的戒體義，只是少部份有異(指：所立的名稱不同罷了)。由來，涉言語矣(指：爲了解釋清楚，從此門最初到這裡爲止，所講述的言語已經太多了)！ 《濟緣記》解釋云：『言略辨者(者，的意思)，是表示上來所談論的戒體義，還不能完全敘盡故。言少異者，假若是根據敎宗(業疏三宗)所立的戒體名稱及意義，是不會大、小二乘相混濫的；因爲論及其(業疏三宗)所立的業體(無作戒體)，在義理上畢竟是恆常相同的。行者應當知道：實法宗所立的細色(過去假色)，以及假名宗以二非(非色非心)作爲無作戒體的名稱，無非就是圓教宗所立的善種子，但是(只不過是)如來隨宜異説耳(指：如來依衆生根機而宣說適宜的教法罷了)！渉言語者，言其繁也(指：道宣律祖認爲《業疏》中所立三宗的戒體，只不過是名稱不同，但爲了讓學習的人能了解，就不得不繁復來說明)。 以下還有弘一律師的一般說明文，相信大家應該看得懂，此處就不淺釋了。(有興趣者請詳閱〈附錄一〉：南山道宣律袓之戒體論) 註解： ①門：《業疏》原文作「明」，《濟緣記》解釋：「明」，合作「門」。 ②精湛：精華；精粹。 ③以記文與疏釐會：因爲現在流通的版本，是將《濟緣記》的文放入《業疏》的文中來釐定會集，以致使疏文顯得散亂，恐怕讀者在閲讀時不能融合貫通。 ④惟冀：希望。 ⑤庶可窥見：差不多才可以完全看清了解。