《業疏》云：『此門略辨三宗戒體少異，由來涉言語矣。』 啊！這個祖師用詞真美，三兩句話，可是內涵哪....。他說現在這一門略略的來辨別三宗，實法宗、假名宗、圓教宗。這個三宗當中說戒體，這個裡邊稍有不同，從上面以來叫「由來涉言語矣」！啊！要說很多話呀！這個很多話，教我們真正地，對我們真正是無比的、真正無比的價值。平常我們常常說：「啊！皈依、皈依，怎麼我皈依了半天，這個皈依心就生不起來呢？」現在我在任何情況之下，忘記掉了也就算了，稍微一提，除了這個皈依之心，找不到別的了。為什麼？一看到，啊！這個祖師的恩，他告訴我們的這個內涵，你實在是感覺的五體投地，你只有一個心—一心的景仰歸投依靠，再沒有別的了！不曉得你們有沒有這個心？如我你們自己去思惟觀察的話，一定會產生結果，這個結果，祖師尚且如此，何況菩薩、何況佛陀！ 所以我們現在最大的損失就是—不要勤加思惟觀察的，這是我們最大的損失，然後我們說「哎呀，我誠心，我要去皈依！」至少以我來說就是如此，我用了多少年這個誠心去請，誠不起來，然後瞭解這個文字以後，稍微一思惟的話，由不得我不誠心、不皈依、不景仰，這個內心當中就是這樣，而且當下無比的歡喜、無比的踏實。佛法就是這樣，以眼前心裡的安寧、得歸投依靠，將來果報美不可言，一路昇上，一直到成佛為止，所以天下再沒有比學佛好了，這是我千真萬確我所感到的！那麼下面這個解釋很容易。 《濟緣釋》云：『言略辨者，示不盡故，言少異者，若據教宗名義不濫，論其業體畢竟常同，當知細色及以二非無非種子，但是如來隨宜異說耳，涉言語者言其繁也。』 「涉言」就是說，啊！還是很多。這個文字略略地解釋一下就行。在這個《羯磨疏》上面，就是我們道宣律祖下面還有一段話，那麼弘一大師沒引出來，這段話我略略的說一說，這個內涵告訴我們一下。既然弘一大師沒細說，《在家備覽》沒細說，所以我也不細說，不過今天在座學的大部分是出家的同修，所以我覺得我們還是應該略略一談，至於在家居士，我想你們諸位都有心，至少將來一定會上來，也許下一生，也許下下生，那沒關係啦！今天我們把那個因種一種。 祖師怎麼告訴我們呢？他說現在學的人，都只知道依這個「隨戒」，換句話說，學的人都只依戒相，這個戒體，法體部分並不清楚，而這些人都是好心哦，很認真學哦！於是到那時候就說他叫「忪棾守護」，那個還是很努力、很認真，但是做的部分非常的狹窄，就是這樣。下面有兩句話很有意思， 「不知戰競，本有何意」。 他要想真正的把那個戒相持好的話，真不簡單呀！但是他們這個很用心，所以戰戰競競非常努力，但是並不瞭解這麼戰戰競競，為什麼原因？因此最後得出什麼結果呢？ 「空奉外儀。」 就是外面那個儀表，沒有實在的內涵。 於是在這種情況之下，下面的流弊就產生了，什麼流弊？叫「或以污心」。雖然戒相弄的很好，可是真正戒的本體在你的內心哪，於是這個內心沒弄清楚，或者是污心，污心是總的。下面又開出來 「為名為利，諂狂無慚，詐現持戒，心為業本，終墜生死！」 這是說由於這個不瞭解內涵，所以難免，或者是無明所覆，或者為煩惱所覆，種種這種情況，而不瞭解戒是要轉化這個染污之業，變成功清淨的不思議業，而不曉得心是業本，所以忙了半天，是終墜生死，還要墮落下去， 「不如不受。無犯持也。但順故業。減損集因。」 不如不受！不如不要去受，為什麼？無犯持也！你不會犯呀！所以它下面「但順故業，減損集因。」你不妨照著老辦法去做，老辦法去做的話，至少你不會犯戒呀！你多多少少聽見了這個道理以後的話，那麼多多少少行十善業呀！你能夠慢慢把你以前那個染污之業減少。 所以我們要想真正學習出家的話，一定要瞭解正確的內涵，瞭解這個出家殊勝的功德，然後觀察自己的內心，發這個誓願，決心要這樣去走，於是這個無價之寶在我們手上。我們同樣的得到這個人身，你要想達到這樣的一個功效的話，除了這個戒，再沒有第二條路了！所以《廣論》上面特別開出來，特別告訴我們，假定這個具戒真正的目標，為了證羅漢的話，對不起，那個事情有點問題了。這個具戒那麼難行，證得的果只要證一個羅漢，實際上證羅漢你八戒都可以證得，你要辛辛苦苦持這麼多戒，所以它究竟這個戒的意趣是為了什麼？為了成就你圓行，當初如果不瞭解南山圓教宗的話，我們看《廣論》上面的這個文不太清楚；現在瞭解這個圓教宗的內涵，回過頭來看《廣論》，是不是很清楚呀？囉！你看祖師是無論中外，不管是哪一個，他只要究竟認識清楚的話，這個說法是完全相同，對是不對？不是很清楚嗎！ 所以我們說到這個地方，我們真正感覺的慶幸呀！所以我一直說，我絕對不是說只有宗喀巴大師，我們宗喀巴祖師哪有不好的呢？可是現在最大的可惜，換句話說，這個師承就斷掉了，我以前一樣看，看了半天就是不懂，我想你們跟我一樣的，對不對？現在看起來還是不懂，那是因為我的老師跟我講，講完了這個道理，我在這裡看看，嘿，也是一樣嘛！反過來說，說不定過了幾年，人家這本論都不認識了，《菩提道次第廣論》完全不認識，我們看懂了以後，這個回過頭去一看的話，覺得，嘿！這個論也看懂了，就是這個！這個你只要有正確的師承，告訴你正確的內涵，圓滿的，然後你弄懂了那個，回過頭去看的話，這個內涵也是如此，所以最後隨便說這個地方，我們就瞭解真正它這個祖師的用意就在這裡。 下面有很多話，這個我不細說，它這個裡邊有引一段話，都是南山祖師說的，這個元照律師《濟緣記》上的話，我就不再細引它了。南山祖師又引說「故《百論》中」，《百論》就是龍樹菩薩的三論，這個《百論》，不曉得是龍樹菩薩造的，還是提婆菩薩造的，我也弄不清楚了。《中論》、《百論》等等、《十二門論》通常我們說三論，三論，那麼這個三論是不是這個三論，在我們中國是這個三論，實際上在印度當年的話，它不僅僅是，換句話說，中觀宗最主要的論典，他舉出裡邊「《百論》中，罪福俱捨」，這個南山祖師就告訴我們說，真正持戒你要怎麼持法？「罪福俱捨」，這樣才可以。如果你這個弄不清楚的話，那怎麼辦呢？罪捨掉了，福不捨！那是「為天持戒」，你要求這個戒不清淨，這個戒不清淨。 不過我們聽見了以後，不要說那我們這個也捨掉，這個《廣論》上面告訴我們的，說我們修這個八因要用這個三緣，到了這個三緣當中開，萬一這個做不到，退下來，這個再做不到退下來，記得不記得？就是我們理論上面瞭解的最圓滿，行持的時候找到現在的下腳點，然後從這個地方一步一步的上去，你瞭解了這個不會停在這裡，這是我們真正的重要。 至少對我來說，現在叫我說「罪捨」，我倒當然叫我想盡辦法要去捨掉它，因為了 解了這個罪將來一定要苦啊，這個「福」要我捨掉，對我來說，我現在捨它不得，我還沒真正得無分別智，理論上面曉得，可是推動我們的真正重要的是這個，所以這個我們每個地方要曉得，怎麼去善巧的利用。這個經論上面也告訴我們，說不要貪，但是它有很巧妙的名字，再告訴我們「善法欲」，請問欲是什麼？嘿，這個還是，不過同樣的這個叫做心，這個心裡面你用在上面，對你有害的叫做貪，同樣用這個心，對你有利的叫做什麼？善法欲，那我們也不妨這樣說吧，這個罪福要捨掉了，這個善法欲不要捨，就這樣。 然後這個善法欲，我們要把它看得準，這個善法欲有個特點—不是看見的天，這個善法欲看見的—佛，然後這個時候你佛看得太高，你曉得天具的一切，佛樣樣都有，所以當你看得高不可攀的時候，你覺得，不要想到，欸，這個佛太高了，所以你覺得，看看天，你就想到「那我要的這個，比他還要好啊！」這個是我們平常應該用上的，而且是一個非常的善巧方便。你有了這個，我們能夠眼前很多事情擋的住，否則一點小名小利就擋不住，所以不要說不貪，我要，善法欲，我要看大的，看見了大的，眼前這個小的，你自然而然就不會被它所牽走了。這個是簡單的說一說。 上面是說引《百論》，那麼下面又引《成論》，《成論》就是《成實論》，《成實論》上面怎麼說？ 行者深心不樂為罪，名淨持戒！ 第一個說，不樂，對這個罪沒有好樂之心，這個「不樂為罪」，表面上面去看的話，我們誰都不願意去造罪，但實際上呢，我們往往難免。原因何在？這個《廣論》上面處處告訴我們，就是我們看見眼前的很多東西，看見它的淨相，看見它的美妙相，怎麼辦？我們深深的瞭解業果，就是把那個因果關係看得遠的話，當你看見前面美妙東西，你緊跟著看見這個美妙的事情背後，它的因何在？說，得到這個美妙果的因需要這些，反過來，現在有了這個，你檢查一下，現在你起心動念，因是什麼呢？你立刻感覺到，現在起心動念，這個因是造惡果受苦果的因，於是眼前這個美妙相消失掉了，你只看見這個的因果相，那時候你就能夠從這地方慢慢的把它改善過來。 凡是這些都必須要正確的認識，這個認識還不夠，這個認識還要思惟、觀察，當這個思惟觀察有力了以後，隨遇任何一個境界，你怎麼去用？嘿！這個境界就牽不住你，這是我們現在正確應該瞭解的，這個就是我們目前該做的地方。那麼所以說「深心不樂為罪」，這個我們要瞭解，這個深心，平常我們講深心，主要是把那個心想得用了很大的腦筋，用得個頭暈腦脹，對不起，還停在那個地方。它那個深心要用智慧這樣地深入，前後的因緣、因果當中去觀察。不要你頭痛，你會心安理得的把問題真正解決，這樣才是什麼？持戒，真正的「淨持戒」！ 下面又引一個，上兩個是引的論，最後又引一個經，說「《持世佛藏》」！這個是《佛藏經》！「若不為除我倒而持戒者」，這個叫做「破戒人」，「廣訶如彼」，這一個《佛藏經》，如果你們有因緣看一看，這個倒是非常好，說真正的持戒目標幹什麼？要破我倒！這一切煩惱真正的因就在這裡，這個才是我們持戒的根本意趣，它後面前面很多地方都勸我們。 所以到這個地方為止，我們回過頭去想一想，當年論上面告訴我們說，持戒萬一你不能圓滿那怎麼辦？告訴我們立出四點，「正見、尸羅、軌則、淨命」！這個時候正見不能破，下面容或做不到，現在瞭解了吧！是不是很清楚了？所以講了圓教宗以後，我們就完全清楚了。那麼這個正見是什麼？這個正見是「 正見我倒」，這個地方就不叫正知見了，這個都在論上面告訴我們非常清楚非常明白，是！我們一開頭就想做圓滿，沒有這樣的事情，如果有這樣的事情的話，那不是佛法。佛真正偉大的地方，是看得非常透徹，沒有一個例外，一定要如此因、如此果，從無始的染污當中要一口氣成佛，哪有這樣的事情！所以一步一步的來，既然一步一步的來，剛做的時候一定不能兼顧，那麼在這個裡邊，本末一定不能顛倒，然後這個地方的根本是正見，現在我們找到了，這個是我們最重要的一點。 不過說到這個地方，大家不要說「 啊！那你得到了正見就好了，那其他的就不要去 管啦！」請問這個是不是正見呀？證得正見的人會不會這樣呀？那是種邪見，是藉口呀！這完全是百分之一百的邪見，可是現在這個時候有很多人就誤解，這樣。這是我們應該注意的。而且這種地方完全是看你自己，所以自己務必要辨別，否則你跟著別人走的話，弄的不小心就走岔掉了，弄的不小心就走岔掉了。不要說跟著不相應的人，就是跟著相應的善知識，還是不一定真正能夠走的很好。因為真正的，我們跟真正所謂的善知識，他用的都是用的心地功夫，就是這樣，這個叫善知識。所謂這個心地功夫並不是像我們現在 說：「喔唷！這個人府城很深哦，這不露在身上面。」不是這個心地功夫噢，現在我們瞭解的就是，當你根對境的時候，真正主要的問題在哪裡？不在這個境上面，完全在你的內心上面，懂不懂這個？這個叫做心地功夫，你不要誤解，不要誤解說這個人城府很深，老在那邊動腦筋害人，這個叫心地功夫，錯了，就是這樣！ 當心境交涉的時候，普通我們世間不瞭解，隨順著無明轉。現在善知識心境交涉過程當中，拿正知見淨化我們自己內心的煩惱，從內心上面去看，唯識來說這個都是心，中觀來說這個緣起，這樣，說一切都是空，都是緣起，所以「佛種從緣起，是故說一乘」。所以這個心境的交涉當中，他一定不管外面，只管你自己，所以講心清淨及加行清淨，對不對？在這個情況之下，你從那個表相上去看善知識，你能看得見嗎？如果你看得見，對不起，那你比他高明，他就不是你的善知識，如果說善知識他比你的高明，你就是看不見，對不對？這個要懂得這個道理噢。 所以以我來說，尤其是最近，說我自己....，因為說實在的，得到了一點師長的多多少少的指導，可是我自己本身哪，說實在的福德不夠，自己也覺得業障很重。我覺得如果說讓我最高興、最歡喜的，我巴不得跟在我的老師後面，一天到晚被他罵，那我才高興，今天坐在這個上面，承蒙你們說教授和尚，不過我心裡面常常想到這個，自己很慚愧，這個很恐怖。好在我現在多多少少，這個師門給我一點踏實之感，要是以前的話，我絕對不敢坐在這個上頭，我覺得就是這個，我只是盡心盡力，把我的錯誤拿給你們，消除我的罪障。 那麼周圍呢，在這個地方跟很多同學，有的時候我的感覺，唉，實在是苦不堪言。可是現在慢慢、慢慢的，這個心情改過來了，當我開始看到說跟我的同學差距的時候，我立刻想到，原來我並沒有看見我的師長，那內涵究竟是什麼？這樣。所以心裡面很清楚，一看他，我就自己馬上看見自己，原來是這個，就深深的瞭解，這是我們真正以後應該修行的時候，所以我說平常固然一般的人，我們從表相上去看，不瞭解，就是你跟到了善知識，對不起，還是要不斷的去思惟觀察，如果說你單單的從外面，單單看那個行相，看不清楚，所以學任何東西都是告訴我們，不要「淺嘗輒止」，這是第一個。 第二個，真正要親近善知識，有一件事情要注意噢—不要怕失敗，不要怕訶斥！我們往往是一被訶斥，下次乖乖地在那個後面，等在那兒不敢上去了，這個是一個損失。如果訶斥了以後，你還在那兒滴咕的話，那就完了，真正的善知識，他的力量非常強噢，你像個卵一樣，以卵擊石，一碰，你是非碎不可，這個的的確確，法相如此，所以這個後面我在學《廣論》的習慣，《廣論》上面告訴我們，菩薩，不要說我們凡夫喔，菩薩發了心以後，一般來說不會墮落，最可怕的，對一個同發心的人，如果你起一念瞋心，那很可怕！如果這是你的尊長善知識，不要說起瞋心，你有一個非理作意的話，這個損害非常嚴重，可是不幸的，這個善知識的行相，我們就是看不見，我們就是拿我們自己的心去看，這是所以說到這個地方，我們今天有幸瞭解了這一點，這是平常我們應該注意的地方，這是目前我自己一直警策自己的。 所以現在大家不要說找不到善知識，找不到善知識正是好處，眼前這些人都是善知識，我們能夠在這些人上面磨鍊，把自己的內心當中磨鍊的話，第一個，慢慢的你這個生煩惱減少，人家是非不管，你對境的時候，你能夠不生煩惱，能夠增長的話，當然遇見善知識更容易，第一個，是不是這樣？ 第二，因為這個人與人相處的話，平常我們不習慣思惟、觀察，現在這個裡邊思惟、 觀察的能力增長，是不是要靠這個？如果靠善知識前面的話，一碰，對不起，你非下地獄 不可！下了地獄你還有機會去思惟、觀察嗎？沒有耶！所以我們唯一的辦法到極樂世界， 就這樣啊！可是到極樂世界，對不起，經上又告訴我們的，極樂世界修百年，不如這裡一天。至少我們還沒有去之前還有幾十年功夫，趁這個機會好好努力修學，對不對？這否則豈不是浪費了呢？就這樣啊！何況我們在這裡修的話，對我們品位只有增高，現在又增高，將來到了那邊又省那麼事，為什麼我們不努力修呢？這是我們必須應該正確地認識的。所以雖然這些閒話，可是這些閒話當中，我覺得倒是對我們有絕對價值。 那麼我想原則上面關於戒的部分，這個前面大概如此。後面呢，還有一段話，有一段話，這個標題叫作「總結囑累」，最後總結還要一個下面的囑累，這個囑累告訴我們該如何修法。那個囑累就是有它的一個重要的內涵在，那個囑累當中元照律師尤其是說得非常多，這對我們非常重要，那麼這個留到下一次再講。 我想今天有一個事情要簡單的說一說，明天休息一天，最近大家也可以說聽的很苦，時間老是不夠用，是不是這樣呀？而且這個地方都是，就是我們整個的，從前面學到現在精華的部分，經、論到最後真正用的全部的精華，消化了以後，下面這個積累，對我們就有很大的幫助，所以我也休息一下。本來想昨天就休息了，後來想想昨天人比較多一點，這個難得的，他們難得地一番好心跑得來。後來想今天休息，我說我也事先沒說明，很多人跑得來，白跑一趟，所以今天上課的時候說明，明天休息，大家在家裡。可是休息的時候，我建議大家原則上面—我曉得前面的不會，趁機會趕快去重新去聽、研討，後面的幾位，如果放假的話，不要趁這機會去遊山玩水，那這個你就損失了！趕快把不瞭解的消化一下，這個輕輕鬆鬆，那麼再下面，今天是禮拜一是吧？我們禮拜三繼續。 這個地方，就是印的這個兩張表，還有一兩分鐘的時間，這兩張表當中，這個大家是不是在這裡看一下？第一張前面就是《隨機羯磨疏》，一開頭第四頁第五頁，這個前面，也就是說南山祖師告訴我們的，我們昨天曾經談到「毘尼立法，殷勤囑累。」你們看見沒有？在第五頁第一行，前面二頁這個邊上，我們看得見的「五」，有沒有看見哪！「四」，是不是！這個第五頁的第一行，我昨天已經念過了，這個說毘尼立法！就是說制教殷勤囑累，世尊一而再的告訴我們制令這個叫我們意念， 「不使遺忘。所以常爾一心，違皆制犯。故知常勤觀察，始號奉持。」 今天我們正好要講“常勤觀察”，現在瞭解了，那麼除了這個以外，我們翻回去看第四頁，第四頁倒數第四行開始說這個 「局就律宗。三輪者，」 這個三輪哪，就是我們佛的三輪，佛的三輪有的說身、口、意三業，他這個三業出現都是推轉眾生煩惱的。有很多人叫神足輪、說法輪、憶念輪。那麼「身」現的神足，「口」是說法，「意」是憶念，這樣。它有種種的說法，現在這個三輪，就是我們祖師就律來開的，「神足，為無信」，就是對不信仰的人，他就顯出他世尊不可思議的威神，啟發他們的信心。那麼現在對我們呢，我們也就是說發菩提心，發菩提心的四因，第一個是什麼？啊！看見諸佛菩薩的無量的威神，是不是啟發信心的？ 南山律在家備覽 42B 看見諸佛菩薩無量的威神，是不是啟發信心的？對！啟發了信心。第二個呢，「說法」，他為什麼有，我們為什麼沒有？那要懂得那個道理，所以呀，「無解」！你要發了這個心以後，雖然有這個好心，你不瞭解不行呀！這是第二段，「說法」是就解。第三呢？「憶念」，這個真正的憶念就是佛陀的這個憶念，他憶念攝持，由於他的憶念攝持，我們能夠步步上昇，現在我們這裡的憶念呢，「為無證」，也可以說佛陀跟我們，生佛互相呼應的，由於佛的不斷的憶念、加持，然後使我們步步上去。從前面的信、解到這個地方開始來行、證，這個憶念是講行、證部分，「由此三種運轉不絕，故並名輪。」！ 那麼現在這個地方，就行、證部分來說，我們世尊才立那個毘尼一藏，清楚不清楚？這樣一來呢，信、解、行、證—經、律、論三藏，這個根本的意趣。再下面看另外一頁，第九頁，實際上兩個對在一塊兒，第九頁跟第十頁，第十頁的另外一面用不上，所我們把它疊掉了，第九頁的最後三行， 「余老矣！恐徒移日晷，妄損正功，耽滯無益之辭，以送有涯之命，誠不可也。大集法行之言，律頒常一之教，此而不審，餘竟何言？」 這是道宣律祖說的，道宣律祖說我老了，道宣律祖他三十幾歲的時候，這個《備覽》後面有律祖的年譜，你們自己看一下，他三十幾歲的時候就寫了《行事鈔》，一直到後來好幾年以後再寫這個《羯磨疏》，《羯磨疏》中間又經過重修，真正修那個《羯磨疏》最後決定的時候，已經大概五十幾歲了，這個確定的年代，翻一下就曉得。所以說「余老矣」！ 恐怕「徒移日晷」，換句話說這個白忙，所以「妄損正功」。與其多說「耽滯無益之辭，以送有涯之命」，這個生命是有涯，然後我們要學的東西太多了，所以不要說空話呀！所以他是警誡我們的。那麼警誡我們的內涵呢，他引那個《大集經》上面，《大集經》上面叫法言，這個菩薩要修法──如法行，那麼這個律上面叫我們「常一」，常一就是前面憶念輪，就是我們前面剛才念的這一段話，常爾一心，這個「此而不審」！如果這個不仔細的審查，那麼其他的還說什麼呢？ 因此後面也特別的引，那個前面有一段文跳過了，「四分大小持犍度」，「持犍度」就是《四分律》上面的一個法聚，就是特別講持戒，講持戒那一部份講的，我們修行要怎麼辦呢？「初夜後夜、精進覺悟」！這個律上面告訴我們，真正的休息只有中夜。所以乃至於夜裡了，初夜還要努力，早晨一大早起來的話，後夜還要努力，幹什麼呢？要精進！要把我們的無明迷惑消除。到了晚上如此，白天呢！不管你行住等等，「常爾一心，念除諸蓋」，只有一件事情要做的，就是這樣，這個是律上面。「經稱法行，旨在修行。律制常一，意存攝念。苟不體此，則失宗要」，它的真正的中心就在這裡。於是「被物無功，終成浪述」，你這個把握不住的話，那其他的都說空話，「故云：此而不審等。仍知今疏，專被攝修。」所以現在我們祖師這個疏是專門用來修行的， 下面兩句話是我們現在真正用的上的，「講學討論，勿忘斯意」！我們要想真正地 去修行，必須經過前面的聞思的認識。單單這兩句話我們都會恐慌，我們都會恐慌，至少 我非常恐慌，因為我做不到。現在我了解了，要做到後面這個，要經過前面的聞思，要聞思必須要「講學討論」。但是講學討論的目標是幹什麼？是這個！那麼這樣一來的話，我們不會「多聞不善於修要」。然後真正要修的時候前面有這個，因此我們現在前面走的，變成功共下、共中，直通大乘。不要說出家部分共中，就是在家部分共 ....。