2021.12.02
課程預習：道次引導(五)
師父手抄稿(聽帶) http://p2.i234.me/20013d/20211125d1.php http://p2.i234.me/20013d/20211202d1.php http://p2.i234.me/20013d/20211202d2.php 廣論原文及白話消文(讀誦) http://p2.i234.me/20013/20211202/02.php
廣論科判 甲四、如何正以教授，引導學徒之次第
乙一、道之根本親近知識軌理
乙二、既親近已如何修心次第
丙一、於有暇身勸取心要
丙二、如何攝取心要之理
丁一、於道總建立發決定解
戊一、三士道中總攝一切至言之理
丁二、正於彼道取心要之理 次為斷執二我縛故，以見決定無我空義。次應將護無謬修法，成辦慧體毘缽舍那。如《道炬釋》說，除修止觀，學習律儀學處以下，是為戒學。 修止獲得身心輕安之後，為了斷除人我執、法我執這二種執著的繫縛，須進一步在見解上修證空性義理，修習無錯謬法，以通達無我空性的正見，最終成就以毗缽舍那為體性的智慧。如《道炬論釋》中所說，除了修止和修觀，學習律儀以下的法類，都是戒學的範圍。 奢摩他者，是三摩地，或為心學。毗缽舍那，是為慧學。復次奢摩他下是方便分，福德資糧，依世俗諦所有之道，廣大道次。發起三種殊勝慧者，是般若分，智慧資糧，依勝義諦甚深道次。應於此等次第決定，數量決定，智慧方便，僅以一分不成菩提，發大定解。 奢摩他也稱為「三摩地」，是定學，又稱心學；毘缽舍那，是慧學。整個的道次內容都包括在戒定慧三學裡頭。此外，也可以依照道體區分，奢摩他(定學)以下是方便分，是福德資糧，是屬於世俗諦所攝的廣大道次。發起聞慧、思慧、修慧等三種殊勝智慧，是般若分，是智慧資糧，是屬於勝義諦所攝的甚深道次。 修行者應該了解甚深、廣大二道的次第決定與數量決定的道理，如果僅以智慧分或方便分其中一分來修，是無法成就無上菩提的，必須二者兼具，修行者對此道理應該發起廣大定解。 由如是理，欲過諸佛功德大海，佛子鵝王是由雙展，廣大方便，圓滿無缺，世俗諦翅，善達二種，無我真實勝義諦翅，乃能超過。非是僅取道中一分，如折翅鳥所能飛越。如《入中論》云，「真俗白廣翅圓滿，鵝王列眾生鵝前，承善風力而超過，諸佛德海第一岸。」 了解這些道理後可知，想要以諸佛的功德超越生死苦海，身為佛子(菩薩)的鵝王需展開雙翼，一邊是廣大方便、圓滿無缺的世俗諦翅膀，一邊是通達二種無我真實義的勝義諦翅膀，依此雙翼的力量才能度越。若只取甚深(智慧)、廣大(方便)二道中的一分來修，就會像折翅的鳥，是沒有辦法飛越生死苦海的。如《入中論》所說：「就像鵝王展開雙翼，具備了清淨無垢的真實勝義諦，和廣大無遺的世俗諦，這兩個圓滿的翅膀(真俗二諦的兩種資糧)，菩薩如鵝王在鵝群前引導一般，帶領眾生乘著善業(願心與行心功德)之風，飛越生死苦海，到達成佛的彼岸。」 如是以諸共道淨相續已，決定應須趣入密咒。以若入密速能圓滿二資糧故。設若過此非所能堪，或由種性功能羸劣，不樂趣者，則應唯將此道次第，漸次增廣。 修行者以下、中、上三種共道淨治內心之後，就應該開始學習密乘了。因為學習密乘能使修行者快速的圓滿福德與智慧二種資糧。如果覺得自己的能力還不足，或者自己的習性太差，對學密乘還未生起好樂之心，那就應該好好地把本論(顯乘)的內涵，依照道次第，步步加深、加廣，把基礎打穩了，以待來日因緣具足再入密乘的學習。 若入密咒者，則依知識法勝出前者，依咒所說應當隨行，以總一切乘，特密咒中，珍重宣說故。次以根源清淨續部，所出灌頂成熟身心。爾時所得一切三昧耶及律儀，應寧捨命如理護持。 如果進入密乘學習，首先要了解密乘依止善知識的軌理要比顯乘的更為嚴謹，所以皈依之後，一切應該照著密教所說的規矩去做。以一切乘來說，特別是密乘，它的依師是非常殊勝、重要的，所以這裡也特別鄭重的加以宣說。 特若受其根本罪染，雖可重受，然相續已壞，功德難生，故應勵力，莫令根本罪犯染著。又應勵防諸支罪染，設受染者，亦應悔除，防止令淨，以三眛耶及諸律儀，是道本故。 如果違犯了根本戒，雖然可以重受，但是身心相續已經損壞，要再生功德就非常困難，所以一定要努力守護，不讓自己染犯到根本戒。不止如此，即使其他支分較次要的罪行也要小心防護不犯，若有沾染，也應立刻懺悔淨除，避免再犯，保持戒律清淨，因為三昧耶戒及其他律儀都是修道的根本。 次於續部，若是下部有相瑜伽，若是上部生次瑜伽，隨其一種善導修學。此堅固已，若是下部無相瑜伽，或是上部滿次瑜伽，隨於其一應善修學。 有了這些基礎，才可以隨個人因緣來修學。如果一開始接觸的是下部(事部、行部、瑜伽部)
的有相瑜伽，就好好隨著上師的引導，努力去修，待有相瑜伽堅固之後，再進一步修習下部的無相瑜伽。如果一開始相應的是上部(無上瑜伽部)，那就先好好地學修生起次第瑜伽，待所學堅固之後，再修上部的圓滿次第瑜伽。 《道炬論》說，如是建立道之正體，故道次第亦如是導，大覺口窩師，於餘論中亦嘗宣說。 《道炬論》中針對教法圓滿傳承、整個道種建立、及修行次第，做了重要的說明，本論乃依照《道炬論》為藍本，所以本論也照著這樣圓滿無缺的道次，步步來引導修行。大覺口窩師（阿底峽尊者）在其他的論典當中也曾如此宣說。 《攝修大乘道方便論》云，「欲得不思議，勝無上菩提，賴修菩提故，樂修為心要。已得極難得，圓滿暇滿身，後極難獲故，勤修令不空。」又云，「如犯從牢獄，若有能逃時，與餘事非等，速從彼處逃。此大生死海，若有能度時，與餘事非等，應當出有宅。」 《攝修大乘道方便論》中說，「想要證得不可思議的殊勝無上菩提，唯有如法去修行，而修行的重點就是策發菩提心。既然已經獲得這個難得的暇滿人身，來生也很難再得到，所以應該把握住機會精勤修行，不讓此生空過。」又說：「就像囚犯被關在死牢裡，一旦有逃跑的機會，其他任何事情都會立刻放下，一定拼命快速逃離。同樣的，我們現今正沉淪於生死苦海中，若有度脫的機會，怎麼可能再去忙無關緊要的小事？此刻再沒有比逃出三有火宅更重要的事了。」 又云，「皈依增上戒，及住願根本，應受菩薩律，漸隨力如理，修行六度等，菩薩一切行。」又云，「方便慧心要，修止觀瑜伽。」 又說：「以大乘皈依、增上戒律、及發菩提願心為基礎，接著受持行心儀軌，也就是受菩薩戒；等到自己的心力逐漸增強穩固，再如理修學六度等菩薩學處，廣行菩薩一切行。」又說：「修行者真正要學的，一個是福德方便分，另一個是勝義智慧分；而修學的方便，就是修止觀相應。」 《定資糧品》亦云，「先固悲力生，正等菩提心，不著有報樂，背棄諸攝持。圓滿信等財，敬師等於佛，具師教律儀，善勤於修習。瓶密諸灌頂，由尊重恩得，行者身語心，清淨成就器。由圓滿定支，所生資糧故，速當得成就，是住密咒規。」 《定資糧品》中也說：「先堅固自己的大悲心，再發起真實菩提心。不耽著於輪迴中三有的快樂果報，遠離現前所有貪著難捨的東西。積聚及圓滿信、戒、聞、捨、慚、愧、慧等七聖財，恭敬上師等同佛。依師謹守戒律，並勤加修習正法。然後在上師處接受種種「瓶」、「密」等灌頂，修學能清淨身語意三門的密法，成為具器的弟子，而這一切都是由上師的恩賜得來。最後修習生起次第與圓滿次第，累積福德與智慧資糧，使能迅速獲得圓滿成就，這就是修密乘的法要和軌則。」
其次，應依照上師的教導，接受本源清淨的密續灌頂；接受灌頂的目的是為了成熟身心，成為具器的弟子。灌頂時所受的金剛三昧耶戒及各種律儀，都應當如理遵守、捨命護持。
