大乘人是依著菩提心而安立的，如果對菩提心僅止於文字上的了解或口頭上宣講，那麼對大乘道的認識也不過限於文字相，依文解義而已。若能在心裡與菩提心相應，並達到真實圓滿的量，這大乘便真實且清淨了。所以，既然要走大乘之道，便要努力勤修菩提心。

P206L1∼P207L1如《華嚴經》∼空性之義。

如《華嚴經》云，「善男子，菩提心者，猶如一切佛法種子。」當獲定解，故更釋之。此如水糞及暖土等，與稻種合為稻芽因，與麥豆等種子相合為彼芽因，故是共因。如麥種子任會何緣，終不堪為稻等芽因，故是麥芽不共之因。由此所攝水糞等事，亦皆變成麥芽之因。如是無上菩提之心，佛芽因中猶如種子，是不共因。解空之慧，如水糞等是三菩提共同之因。故《寶性論》云，「信解大乘為種子，慧是能生佛法母。」謂菩提心如父之種，證無我慧如同慈母。如父是藏人，決定不生漢胡等子，父是子姓決定之因。母是藏人生種種子，故是共因。

如《華嚴經》上說：「善男子！菩提心種是一切佛法的根本。」這句話意義重大，為獲得堅固的信解，所以下面更詳細來解說。

譬如，以水、肥料、土壤與陽光等，與稻種和合，即為長出稻芽的因；若與麥子、豆子等種子和合，則成為長出麥芽、豆芽的因。所以，水、肥料、土壤與陽光等，是稻、麥、豆發芽的共同因。麥種子不論遇到什麼外緣，一定不可能長成稻芽或豆芽來，所以麥種子是長出麥芽的不共因。有了麥種子，再加上其他相關的水、肥料等則是長出麥芽的共同之因。同樣的道理，在成就佛芽的眾多因素中，唯有無上菩提心，就像種子一般是成佛的不共因；而了悟空性的智慧，就如同水、肥料等順緣般，是成就三種菩提(聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提) 的共同因。所以《寶性論》中說：「信解大乘並發起菩提心是大乘的種子，空性智慧是圓滿佛法的母親。」這是說，菩提心如同決定種性的父親，通達空性慧則猶如母親。譬如：父親是藏人，一定不會生出漢人、胡人等的孩子，因為父親是決定孩子種姓的不共因；母親是藏人，所生的孩子因父親的緣故，不一定是藏人，所以母親是共因。

龍猛菩薩云，「諸佛辟支佛，諸聲聞定依，解脫道唯汝，決定更無餘。」此讚般若波羅蜜多，聲聞獨覺亦須依此，故說般若波羅蜜多為母，是大小乘二子之母。故證空慧，不能判別大乘小乘，以菩提心及廣大行而分判之。《寶鬘論》云，「諸聲聞乘中，未說菩薩願，大行及回向，何能成菩薩。」此說不由見分，當以行分。

龍猛菩薩說：「無論是佛、緣覺、聲聞等乘，不管是三乘中哪一乘，最後都要依「般若波羅蜜多(空性智慧)」才能解脫，除此之外別無他法。」此處是讚嘆般若波羅蜜多，不僅大乘道需要它，聲聞、緣覺也以之為根本。所以說，般若波羅蜜多，如同大小二乘共同的母親；因此，單靠證得空性慧不能分判大乘、小乘，唯有以菩提心和依菩提心所行的廣大行，才能夠辨別大乘、小乘。《寶鬘論》說：「在聲聞乘中，並不說菩薩的誓願、廣大行及迴向，怎麼可能成為菩薩？」可見判分大乘、小乘，不是由見解，而是以願行來辨別。

如是證空性慧，尚非大乘不共之道，況諸餘道。故若不以菩提心為教授中心而正修習，僅於起首略憶文句，而於餘道微細一分多殷重修，顯然於法知見太淺。

倘若連證得空性智慧，尚不能成為大乘的不共之道，何況其他法門呢？因此，如果不把菩提心當成教授中心而認真地修習，僅僅於一開始修法時，跟著儀軌略略憶念一下文句，而將主力多放在殷重修習其他支分上，卻以為這樣就是大乘，那顯然是對法的認識太過膚淺之故。

總如生子俱須父母，道支圓滿亦須方便智慧二品。特須方便上首發菩提心，智慧上首通達空性。設修一分而未全修，若唯希求解脫生死，於奢摩他須莫誤為毘缽舍那，善修無我空性之義。

總之，就像孩子出生，同時需要父與母；道體要能圓滿，也必須雙具方便與智慧二品。方便品最重要的就是發菩提心，智慧品則以證得空性為最主要。倘若僅修其一而沒有完整地修習，就好比唯獨希求自我解脫的小乘，若將奢摩他(定)，誤作毗缽舍那(慧)而修，是不可能證得空性智慧的。

P207L1∼P208L1然若自許∼能無盡故。

然若自許是大乘者，是則必須修菩提心，如慈尊云，「智不住三有，悲不住寂滅。」以慧遮止墮生死邊，以悲遮止墮寂滅邊，慧不能遮墮寂滅故，不墮有邊小乘有故，菩薩道者，正所斷除墮寂邊故。

如果自許是大乘行者，就一定要修菩提心。如彌勒菩薩所說：「有智慧的行者，不會再為三有所困；具大悲的行者，則不願安住寂滅邊，而是勵行一切利他事業。」這是說，要想遮止墮於生死輪迴中，應以智慧為方便；而要想遣除墮於寂滅中，應以菩提心為方便，智慧是無法遮除墮入寂滅邊的。斷除生死輪迴的智慧，小乘也有；然而有智無悲，很容易就進入沈空滯寂的狀態。因此，身為菩薩道之大乘行者，更要證得寂滅而不墮寂滅，而是住在三有世間來利益一切有情。

解佛密意堪為定量諸佛子等，若有如此寶貴之心，於內生起執為希有，歎生如此希有妙道，若內心生愚夫所愛微分功德，則不執為如是希奇。

真正能如理如量了達諸佛密意的菩薩們，若見有人內心生起如此寶貴的菩提心，則會認為稀有，讚歎此人生起了如此稀有的妙道；如果只是生起一般愚夫所愛執的八風、神通等微分成就，菩薩不會以為稀奇。

《入行論》云，「餘自利不起，利益有情心，此希勝心寶，先無今得生。」又云，「豈有等此善，何有此知識，豈有如此福。」又云，「誰發勝心寶，即禮彼士身。」又云，「從搖正法乳，出此妙醍醐。」此說是出佛語心藏勝教授故。

《入行論》說：「其他那些只求自利的人，是生不起這樣廣利有情的心的。真正利他的菩提心才是稀有、殊勝的珍寶。若過去沒有的菩提心，現在竟然生起了，應該歡喜啊！」又說：「天底下沒有任何一樣東西可以跟菩提心相比的。要得到菩提心一定要依止善知識，沒有善知識的引導，是絕無可能得到如此不可思議的福德的。」又說：「誰能發起勝妙的菩提心寶，誰就是我們禮敬的對象。」又說：「不停地思惟修習正法，才能提煉出醍醐般的菩提心精華。」這說明了菩提心就是最殊勝的核心教授、佛語精髓。

是故吉祥阿底峽尊持中觀見，金洲大師持唯識中實相之見，然菩提心依金洲得，故為師中恩最重者。若有了解聖教扼要，觀此傳記，於道扼要有大了解。

舉例來說，阿底峽尊者持中觀見，他的老師金洲大師是持唯識裡的實相之見。以見衡量，儘管中觀見比唯識見還要高，但因為尊者的「菩提心」與道次第教授來自金洲大師，因此特別尊崇金洲大師為恩德最大的上師。若對聖教的扼要有所了解，看過尊者這段傳記，應能對修道的關鍵得到深刻的體會。

若勤修此生真實心，雖施烏鴉少許飲食，由此攝持亦能墮入菩薩行數。若無此心，縱將珍寶充三千界而為布施，亦不能入菩薩之行。如是淨戒乃至智慧，修諸本尊脈息明點等，皆不能入菩薩之行。

如果經由勤修而能生起真實的菩提心，那麼即使只是給烏鴉少許的食物，但由於菩提心的攝持，這個行為就能稱為菩薩行。反過來，如果沒有這種發心，即使將三千大千世界所有珍寶拿來佈施供養，也不能算是菩薩。不只是布施，其餘持戒等五度，以及密乘中修持本尊、氣脈、明點等所有修行都一樣，若無菩提心攝持，都不算菩薩行。

猶如世說刈草磨鐮，若此寶心未至扼要，任經幾久勵修善行，無甚進趣，如以鈍鐮刈諸草木。若令此心至於扼要，亦如磨鐮雖暫不割使其鋒利，其後刈草雖少時間，能刈甚多。一一剎那亦能速疾淨治罪障，積集資糧，雖微少善能令增廣，諸將盡者能無盡故。

就像世人割草，須先把鐮刀磨利，才能事半功倍。修菩提心，如果沒有修到如理如量正確的內涵，那麼即使多劫中努力修持善行，進展也有限；就好比拿鈍的鐮刀割草一樣，怎麼割也割不下。如果一開始便能把握住勤修菩提心，待達到一定心量，那時修道的進程將極為快速。就像割草這件事，先不必忙著去割草，應先努力磨刀，把刀磨至鋒利了再去割，很快就能割下很多了。同樣地，發起菩提心之後，再修餘行，則每一剎那都能快速地淨除罪障、積聚資糧，而且即便是小善也能增長廣大，連即將窮盡的善根也因此能增長無盡。

P208L1∼P208LL1《入行論》云∼發欲證心。

《入行論》云，「大力極重惡，非大菩提心，餘善何能映。」又云，「此如劫火一剎那，定能燒毀諸罪惡。」又云，「若思為除療，諸有情頭痛，具此利益心，其福且無量。況欲除一一，有情無量苦，欲為一一所，成無量功德。」又云，「餘善如芭蕉，生果即當盡，菩提心樹果，恆無盡增長。」

《入行論》說：「只有圓滿的大菩提心，才能淨除往昔所造的重大惡業，除此之外其他善業都無法遮蔽重罪。」又說：「菩提心如同劫末大火，一下子可以燒毀所有罪惡。」又說：「僅是在心裡作念，願以自己的頭痛代替眾生的頭痛，這顆利他的心就已經種下無量福報；何況是發了菩提心，誓願要淨除所有眾生的一切痛苦，如此的發心，必將成就無量無邊的功德。」又說：「其餘普通的善行，就像芭蕉一樣，一次生果之後便立即枯萎、窮盡；而以菩提心攝持的善，好比如意樹，永遠不枯萎，而且還能恆時增長、沒有窮盡。」